
我們來(lái)分析一下法家思想的幾個(gè)立法的原則。
一、“明主立可為之賞,設(shè)可避之罰”——《用人》。法令的設(shè)定要適應(yīng)人的性情,便于實(shí)施。設(shè)立的獎(jiǎng)賞我們通過(guò)努力是可以拿到的,處罰的規(guī)則只要我們注意是可以避免的,要遵循普遍性原則,如同我們經(jīng)常講到一個(gè)組織的目標(biāo)管理,目標(biāo)要有努力的成分,目標(biāo)也是要現(xiàn)實(shí)的、能夠?qū)崿F(xiàn)的,我們希望大家踮起腳、伸出手、再跳一下去摘樹(shù)上的蘋(píng)果,而不是跳起來(lái)摘天上的月亮。韓非曾講過(guò):人主立難為而罪不及,則私怨生;人臣失所長(zhǎng)而奉難給,則伏怨結(jié)。
二、“法莫如一而固”——《五蠹》。法令必須統(tǒng)一并保持相對(duì)的穩(wěn)定性。雖然我們都認(rèn)可隨著時(shí)勢(shì)變化,法令要相應(yīng)變革以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展,韓非自己也闡述了:世異則事異,事異則備變。但這是從時(shí)代的高度來(lái)的,我們要辯證看待變與不變。趙武靈王的胡服騎射、日本的明治維新這些變革是要的,但你不能剛胡服騎射完了,第二天又改回了傳統(tǒng)的服裝。在某個(gè)時(shí)期,法令必須要有統(tǒng)一性穩(wěn)定性,如果朝令夕改,一個(gè)問(wèn)題是大家會(huì)無(wú)所適從,另一個(gè)問(wèn)題是奸臣刁民看到原來(lái)的法律有利,用原來(lái)的,現(xiàn)在的法律有利,用現(xiàn)在的,這就會(huì)形成混亂。西方管理學(xué)十大原理中有一個(gè)手表原理:當(dāng)我們有一塊手表時(shí)我們清楚的知道現(xiàn)在的時(shí)間,但有了兩塊及以上的手表時(shí)卻糊涂了。手表原理告訴我們,一件事不能設(shè)置兩個(gè)不同目標(biāo),一個(gè)人不能選擇兩種價(jià)值觀,對(duì)同一個(gè)人或同一個(gè)組織的管理不能同時(shí)采用兩種不同的方法,甚至每一個(gè)人不能由兩個(gè)人來(lái)同時(shí)指揮,否則將使這個(gè)企業(yè)或這個(gè)人無(wú)所適從,行為將陷于混亂。老子講過(guò):治大國(guó)若烹小鮮。很多人把這句話的意思理解反了,不是說(shuō)治理國(guó)家就像煎小魚(yú)一樣翻來(lái)翻去,而是治理國(guó)家像煎小魚(yú)一樣,不能翻來(lái)翻去,否則多翻幾次小魚(yú)就散架了。
三、厚賞重罰。“賞莫如厚而信,使民利之,罰莫如重而必,使民畏之”——《五蠹》。而類(lèi)似言論也經(jīng)常被人們所詬病,批判法家思想是法西斯主義,其實(shí)并不是這樣,法家思想的觀點(diǎn)是通過(guò)嚴(yán)懲來(lái)加強(qiáng)法律的威懾力,使人們嚴(yán)格按照法律辦事,從而使刑罰無(wú)所施。并非懲罰性原則而是懲戒性原則,并非執(zhí)法原則而是立法原則,是一種以刑去刑的思想。例如規(guī)定偷一百塊錢(qián)就用皮鞭打十鞭,是通過(guò)這十鞭的處罰使人不敢偷盜,而不是規(guī)定打一鞭但在執(zhí)行時(shí)隨意加重至十鞭。法家思想認(rèn)為,刑罰輕微,人會(huì)因犯罪成本低而容易犯法。集市上缺斤短兩的現(xiàn)象屢禁不止,設(shè)想一下如工商部門(mén)真的缺一罰十,商家可能就不敢宰客了。很多地方衛(wèi)視臺(tái)到了后半夜都在播放一些騙人廣告,什么黃金八件套只要三百九十八元,你相信嗎?但奸商們樂(lè)此不疲,因?yàn)樘幜P力度小,但在有的國(guó)家如果你的虛假?gòu)V告被查實(shí),必須花錢(qián)再做十倍播放次數(shù)的反廣告消除惡劣影響,商家當(dāng)然就不敢了。所以厚賞重罰是立法原則,執(zhí)法時(shí)須按法辦事,不能隨意加重。