領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)在品質(zhì):

　　仁、明、武

　　我們常說(shuō):“天下興亡,匹夫有責(zé)。”這一點(diǎn)固然沒(méi)錯(cuò),但司馬光更強(qiáng)調(diào)“人君”尤其要對(duì)家國(guó)興亡負(fù)主要?dú)v史責(zé)任,重視人君的才能、素質(zhì)和品質(zhì)對(duì)于國(guó)家興衰的重大影響。因此選擇什么樣的人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)人,就攸關(guān)事業(yè)的成敗。他給新即位的宋神宗提出“修心之要有三”“治國(guó)之要有三”。今天讀來(lái),發(fā)現(xiàn)其實(shí)對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上的干部都有借鑒意義。

　　所謂“修心”,就是要加強(qiáng)思想與政治修養(yǎng),提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力。它包括三個(gè)方面的內(nèi)容,“一曰仁,二曰明,三曰武”。

　　什么是“仁”?《資治通鑒》開(kāi)篇關(guān)于“三家分晉”背景交代中,用倒敘法記述了公元前453年,趙、魏、韓三家聯(lián)合消滅智伯的故事,說(shuō)智伯最大的不足是“不仁”,并為此寫了長(zhǎng)篇的“臣光曰”,提出選拔接班人“德重于才”的著名論斷。

　　司馬光所謂的“德”,并不局限于個(gè)人道德,更偏重的是領(lǐng)導(dǎo)人的政治品德——“仁”。什么是司馬光理解的“仁”呢?如何才能做到“仁”?在上面提到的那封給宋神宗的奏章中,司馬光解釋說(shuō):“仁者,非嫗煦姑息之謂也。修政治,興教化,育萬(wàn)物,養(yǎng)百姓,此人君之仁也。”

　　司馬光認(rèn)為“仁”包括兩個(gè)部分:“修政治,興教化”是指領(lǐng)導(dǎo)者把握政治方向的能力,用理想信念動(dòng)員群眾的能力;“育萬(wàn)物,養(yǎng)百姓”是指在國(guó)家建設(shè)中,做到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的能力,要為黎民百姓謀幸福,讓他們看得見(jiàn)增長(zhǎng)實(shí)惠。這是“大仁”,即人君之仁。這種仁政,給老百姓帶來(lái)的不僅是物質(zhì)財(cái)富的小康,還有禮樂(lè)文明的精神富足,社會(huì)治理的和諧美好。西漢的文景之治、唐代的貞觀之治,都是因?yàn)樵谶@些方面有上乘的表現(xiàn)而彪炳史冊(cè)。

　　在現(xiàn)實(shí)操作層面,“大仁”體現(xiàn)在各項(xiàng)政策和法令之中。劉邦入關(guān)中,約法三章,秋毫無(wú)犯,獲得廣泛擁戴。項(xiàng)羽在咸陽(yáng)屠殺無(wú)辜,火燒宮室,隨后又放逐天下共主“義帝”,分封也充滿了私利算計(jì),結(jié)果失去民心。

　　領(lǐng)導(dǎo)者要修煉的第二個(gè)功夫是“明”。

　　什么是“明”?乃是指領(lǐng)導(dǎo)的判斷決策能力:“知道義,識(shí)安危,別賢愚,辨是非,此人君之明也。”其中,“知道義,識(shí)安危”,是對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略的前瞻性把握,包括對(duì)事物性質(zhì)屬性的判斷,對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的管控。比如,劉邦在漢中,韓信提出“漢中對(duì)”,制定“明修棧道,暗度陳倉(cāng)”,攻取關(guān)中,東向爭(zhēng)霸天下的發(fā)展戰(zhàn)略,成為劉邦建立漢朝江山的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。劉秀在河北,鄧禹的“榻下對(duì)”建議劉秀在河北招納人才,對(duì)更始政權(quán)的未來(lái)走向及其應(yīng)變提出卓越預(yù)見(jiàn)。孫權(quán)即位江東之初,魯肅的“江東對(duì)”對(duì)于如何處理東吳與北方政治勢(shì)力的關(guān)系,提出不凡見(jiàn)解。劉備三顧茅廬,諸葛亮“隆中對(duì)”對(duì)于天下三分提出高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略判斷。總之,“明”的第一個(gè)方面是指領(lǐng)導(dǎo)者集思廣益的決策能力、判斷能力。

　　“明”的第二個(gè)方面“別賢愚,辨是非”,是對(duì)人才的識(shí)別能力、對(duì)是非曲直的判斷能力。智伯當(dāng)初脅迫韓魏攻打趙氏時(shí),智伯身邊的謀士一再指出其所處的危險(xiǎn)局面,提醒他防止韓魏兩家的背叛,他都嗤之以鼻。唐玄宗重用李林甫、楊國(guó)忠,縱容安祿山,有多少人曾指出其中的危害和危險(xiǎn),玄宗卻都置之不理。智伯的覆亡、大唐的傾頹,無(wú)不與領(lǐng)導(dǎo)人剛愎自用、諱疾忌醫(yī)有關(guān)系。

　領(lǐng)導(dǎo)者要修煉的第三項(xiàng)功夫是“武”。

　　什么是“武”?司馬光說(shuō):“武者,非彊亢暴戾之謂也。惟道所在,斷之不疑,奸不能惑,佞不能移,此人君之武也。”這里的“武”,不是粗暴蠻力,而是指領(lǐng)導(dǎo)者勇往直前的堅(jiān)定信念,堅(jiān)如磐石的戰(zhàn)略定力,還包括抵御各種誘惑、欺騙的能力。唐太宗說(shuō):“人主惟有一心,而攻之者甚眾?；蛞杂铝?或以辯口,或以諂諛,或以奸詐,或以嗜欲,輻輳攻之,各求自售,以取寵祿。人主少懈,而受其一,則危亡隨之,此其所以難也。”領(lǐng)導(dǎo)者由于手中掌握權(quán)力和資源,各種巴結(jié)諂媚、討好逢迎,撲面而來(lái),在為人處世時(shí),能否不為所動(dòng),把持住自己,堅(jiān)守原則和底線,這就需要“武”的品質(zhì)。唐太宗的這段話,很容易讓人聯(lián)想到鄒忌與齊威王的故事。

　　鄒忌是齊威王的輔政之臣。有天上朝前,他問(wèn)妻子:“我與城北的徐公比,哪個(gè)更英俊?”妻子回答說(shuō):“當(dāng)然是我家先生最帥氣,徐公怎么能比呢?”家住城北的徐公,是齊國(guó)出了名的大帥哥。鄒忌雖然心里很得意,還是不自信地問(wèn)侍奉自己的侍妾:“我與城北徐公,誰(shuí)更英俊?”侍妾說(shuō):“您當(dāng)然比徐公更帥啦!”次日鄒忌接待一個(gè)來(lái)訪的客人,也問(wèn)了客人同樣的問(wèn)題,客人毫不猶豫地說(shuō):“徐公不如您帥啊。”

　　不久,城北徐公來(lái)拜訪鄒忌,鄒忌仔細(xì)地端詳了一下,覺(jué)得自己實(shí)在比不上人家;攬鏡自照,更是覺(jué)得差遠(yuǎn)了。這天晚上,鄒忌失眠了。他覺(jué)得自己真是好笑:妻子說(shuō)我美,是對(duì)我有偏心;侍妾說(shuō)我美,是對(duì)我有懼怕;客人說(shuō)我美,是有求于我而討好我嘛!我怎么能當(dāng)真呢?

　　第二天來(lái)到朝堂上,鄒忌把自己的感悟與齊威王作了分享,意味深長(zhǎng)地說(shuō):“如今的齊國(guó),疆域遼闊,方圓千里,城池多達(dá)一百二十座,您身邊的侍姬、近臣,無(wú)不偏愛(ài)大王;朝廷里的大臣,無(wú)不懼怕大王;舉國(guó)上下,無(wú)不有求于大王。由此看來(lái),您一定深受他們的蒙蔽,聽(tīng)不到真話了呀!”治國(guó)理政,沒(méi)有比領(lǐng)導(dǎo)者聽(tīng)不到真話更可怕的了。

　　領(lǐng)導(dǎo)的治理方式:

　　官人、信賞、必罰

　　司馬光所說(shuō)的“治國(guó)之要”也包括三項(xiàng)內(nèi)容:“一曰官人,二曰信賞,三曰必罰。”如果說(shuō),仁、明、武是領(lǐng)導(dǎo)人的內(nèi)在品質(zhì),那么,官人、信賞、必罰則是領(lǐng)導(dǎo)者的治理方式。這些治理方式的一個(gè)共同交集點(diǎn)就是“用人”。司馬光特別強(qiáng)調(diào)用人得失對(duì)國(guó)家和社會(huì)治理的重要性,認(rèn)為用好人是人君治國(guó)的唯一辦法。他說(shuō):“何謂人君之道一?曰,用人是也。”“昔周得微子而革商命,秦得由余而霸西戎,吳得伍員而克強(qiáng)楚,漢得陳平而誅項(xiàng)籍,魏得許攸而破袁紹。”人才的向背決定國(guó)家的興衰!

　　《資治通鑒》記載了劉邦總結(jié)他打敗項(xiàng)羽的原因,不是因?yàn)楸软?xiàng)羽更強(qiáng)大,而是因?yàn)槭窒掠幸?ldquo;漢初三杰”為代表的一大批人才,項(xiàng)羽連一個(gè)范增都不能用,所以導(dǎo)致失敗。貞觀二十一年,唐太宗總結(jié)他為什么能成功時(shí),提出五條用人經(jīng)驗(yàn):一是用比自己強(qiáng)的高人;二是用有缺點(diǎn)的能人;三是用人之長(zhǎng),棄人之短,即所謂“使人如器”;四是重用敢講真話的人;五是華夷一家,用人不講出身,不搞小圈子。

　　劉備臨終前說(shuō)馬謖不堪重用,諸葛亮卻派馬謖守街亭,導(dǎo)致第一次北伐受到重大挫折。馬謖是參謀型人才,“南蠻之人,以攻心為上”就是馬謖的意見(jiàn),諸葛亮采納了,七擒孟獲,平定南中地區(qū)。但是,這次守街亭,諸葛亮卻犯了用人不當(dāng)?shù)拿　?/font>