導語

目前，相對于經(jīng)濟總量，中國的創(chuàng)新軟實力，尤其在創(chuàng)新文化層面上仍然存在缺陷。中國迫切需要一場面向創(chuàng)新的文化變革，為未來培育科學技術革命提供基礎。當然，變革并不是"折騰"，文化存在其天然延續(xù)性，如果舍棄東方數(shù)千年傳承，或者否定百年的學習西方之歷程，都意味著舍棄根本。

重塑創(chuàng)新文化，更需要站在信息社會、全球一體化和大歷史的角度，以"升維"的角度來思考，回顧"前天"，展望 "后天"。大課題高難度，本文淺嘗小立。

文 | 阿里研究院 崔瀚文

“統(tǒng)一和諧”vs“分科而學”

東西方文化的早期都有人類與自然混沌一體的認識。但隨著文明的發(fā)展，公元前一千年從神話到自然哲學的轉(zhuǎn)換過程中，歐亞大陸的兩端逐漸發(fā)展出了兩套不同的哲學文化體系。

中國自古東臨太平洋，北接荒蕪人煙的西伯利亞,西北是塔克拉瑪干大沙漠,西南為喜馬拉雅山,在歐亞大陸當中屬于一個相對封閉的環(huán)境。古代中國人眼中的世界，是以中原為中心，向外輻射的一個個同心圓，居于中原地區(qū)的華夏疆域是文明世界的中心，其外是蠻荒之地。所以，當時除了周邊地區(qū)的藩屬國，外部國家都被中國視為"夷、戎、狄、蠻"。

中國長期以農(nóng)耕文明為主，這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，容易滋生規(guī)避風險、明哲保身的保守精神，以及含蓄內(nèi)斂、保守中庸、消極忍耐的農(nóng)耕性格，阻礙多元和創(chuàng)新的冒險精神。在這個環(huán)境中，中國率先構建了世界歷史上最成功、最龐大的社會組織，在遼闊的疆域上長時期的實行起大一統(tǒng)的中央集權統(tǒng)治，這是當時是其他國家不能想象的創(chuàng)舉。但是，為了保證這個龐大、復雜的政治體制有效運轉(zhuǎn)，統(tǒng)治集團在遇到問題時往往慣性的加強集權控制，從而抑制了宗教改革、資本主義興起、科技革命等。

對照系是西方哲學思維起源地古希臘。希臘環(huán)海的位置、曲折的海岸線、眾多的海灣良港為航?；顒犹峁┝吮憷麠l件,希臘人也在征服大海的過程中鑄就了勇于開拓、樂于求索的民族性格。同時，由于平原缺少與土地鹽堿貧瘠限制了糧食的生產(chǎn),季風氣候則有利于種植葡萄和橄欖,通過海外貿(mào)易換取糧食就成為維系生存的基本途徑，因而逐漸能夠發(fā)展出"重商主義"。

希臘半島多山，這些連綿不絕、山勢陡峭的山脈將大陸阻隔為一個個相互隔絕的小單位，成為后來形成"小國寡民"、獨立自治城邦國家的重要原因：古希臘是由100多個獨立自治的城邦組成的，每個城邦一般由一個城市和附近的若干村落組成,面積不過百里,人口不過數(shù)萬，最多的也只有數(shù)十萬；在城邦內(nèi)部,以奴隸主為主的公民集團構成城邦的統(tǒng)治階級；城邦之間，通常以結盟的方式保持政治、軍事方面的聯(lián)系，但原則上是獨立自主的。基于此，古希臘政治思想中所闡述的許多有關政治學的原理和概念中，特別強調(diào)自由、民主、法治的精神，這對近代歐洲思想文化具有重要的影響。

中國的文化、思想和宗教流派在世界上自成一體，在漫長的歷史發(fā)展中，中國文化始終保持著一種自我狀態(tài)獨立地向前發(fā)展。中國自然哲學的主要動力是在系統(tǒng)內(nèi)尋找有機的聯(lián)系，對任何外部的因素較少設想，它構造出陰陽、內(nèi)外、天人、形神、理物、道器等重大范疇有機統(tǒng)一的宇宙，在"天下"觀念中力求避免強化對立，希望相融和合一，例如以"道"、"一"、"太和"表明整體，以陰陽為兩面，認為陰中有陽，陽中有陰，互相滲透，互相補充，形成一個有機整體。"天人合——"是中國哲學最基本最重要的命題?！吨芤住肪褪墙⒃陉庩柖摶A上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至可以對事物的未來發(fā)展做出預測。

在這個思想下，人們追求對稱、平衡、和諧，講究人與自然界的平衡（天人平衡）、社會內(nèi)部人與人的平衡（人倫平衡）、人心內(nèi)部的平衡（身心平衡）。同時，強調(diào)"天命"、"命數(shù)"、"命運" 是人事不能及，強調(diào)人對自然的順應、協(xié)調(diào)和感恩。這種"天人合一"認識論所形成的自然觀、社會觀、宗教觀的整合，引導中國文化趨于理性實用，注重實踐經(jīng)驗總結，傾向于從總體上模糊而直接的把握認識對象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，躲避對于各部分機制的深入分析，更拒絕在精神和物質(zhì)之間畫出清晰的界限，因而以巨大的精神力量影響了"分科而學"的"科學"理論探索的發(fā)展。

希臘宗教神話中的主角與盤古、女媧、夸父等"高大上"的神話形象不同，具有神與人同形同性的特點，這一點使得古希臘的哲學充滿批判、超越、懷疑的精神。希臘人發(fā)現(xiàn)了人在認識活動中的獨特地位和作用，率先將認識主體從自然萬物中分離出來，智者派代表人物普羅泰格拉提出了著名的命題 "人是萬物的尺度"， 后來蘇格拉底又提出"有思想力的人是萬物的尺度"。希臘觀念中認為，宇宙中有永恒的"第一動因"，人們發(fā)展自然科學的動力就是去發(fā)現(xiàn)"體系外"的造物主設下的宇宙秩序的規(guī)律。

因此，希臘形成了人與自然分離的哲學認識，確立了一個物我分離、主客對立的二元世界。這種主客體的二元對立就成了西方哲學思維的基本前提，構成了現(xiàn)象與本質(zhì)，形式與內(nèi)容、主體與客體，感性與理性，原因與結果，必然與偶然等二元對立的哲學范疇。特別是，二元對立也表現(xiàn)為人與自然的對立，人與他人及社會的對立，人自身的分裂。因此，西方文化一開始就表現(xiàn)出人的高度控制與征服自然的強烈欲望，他們把自然界看作一個課題。這種特性非常適合孕育和發(fā)展自然科學。

“研究主體”vs“研究客體”

從技術創(chuàng)新的角度來看，在西方由科學催生出的"科學技術"，在早期并沒有中國傳統(tǒng)的"經(jīng)驗技術"那樣發(fā)展的好而快。從公元前二世紀到公元十六世紀，中國的經(jīng)驗技術在世界上遙遙領先。但是，在隨后的數(shù)百年中，西方的"科學"因其基礎性、通用性的特點，拓展性、公共性強，擺脫了低水平活躍，呈現(xiàn)出"加速發(fā)展"的趨勢。19世紀西方技術與科學結合在一起后，更是顯示出震撼的強大威力，迫使全球都接受了西方的科學。

不可否認，未來科學仍將是全球人類進一步認識世界、認識自身，改造世界、改變自身，創(chuàng)造世界、創(chuàng)造自身的重要武器，也是全球競爭的制高點。

學科的分類對后世產(chǎn)生了巨大影響：

中國的最早的將學科分為"道"和"器"兩大類。《周易.系辭上》："形而上者謂之道，形而下者謂之器"。在古代王朝統(tǒng)治下，上層社會的文人學士普遍重文輕技，以文學為主業(yè)，因而學術分科的內(nèi)容主要涉及典籍覆蓋的范圍，文史哲部分居多。春秋時期，孔夫子整理文獻，以整體綜合、直觀體驗為基礎編出了《六藝》。隨后，中國學科發(fā)展出了以六藝為核心、以四部為框架的中國古代學術分類體系。但總體而言，中國的學科分類更注重的是"以人統(tǒng)學"、"以人類書"，分科主要是以研究者和地域為"主體"的分類標準，形成不同的"學派"和"學家"。中國古代不稱"哲學"而稱為"學"，如" 道學"、"玄學"、"儒學"、" 理學"、"佛學"等。

中國古代雖也有紫微斗數(shù)、星象學、《周髀算經(jīng)》、《齊民要術》、《九章算術》等規(guī)模龐大的技術和學術典籍，但由于后人過于注重應用，沒能進一步誕生和發(fā)展出體系化的科學。例如，《廣雅》中就說："數(shù)，術也。"認為數(shù)術就是一種功利性的技術、方法、技巧而已。

反觀西方的學科分類，是通過不同的研究對象、研究方法和視角進行劃分，分類主要是以研究客體（對象）為標準進行分類，形成不同的"學科"。不同的研究者，研究共同的對象和領域。以自然界為主要研究對象，主要涉及自然科學和社會科學領域。例如，西方早在亞里士多德時期便有了醫(yī)術、建筑術、政治、經(jīng)濟、數(shù)學、物理學等學科科目的分類。

尤其是，邏輯學的誕生和發(fā)展。古希臘學者對邏輯進行了較全面的研究，形成了獨立的系統(tǒng)理論，亞里士多德的六篇邏輯論著被后人集為《工具論》，在歷史上建立了第一個關于詞項的邏輯系統(tǒng)，被西方人譽為"邏輯之父"。在亞里士多德之后，邏輯學在西方保持著持續(xù)發(fā)展，演化出演繹與歸納、數(shù)理邏輯?，F(xiàn)代邏輯學依然蓬勃發(fā)展，方興未艾，演繹部分出現(xiàn)了模態(tài)邏輯、多值邏輯等邏輯分支群，歸納邏輯也與概率、統(tǒng)計等方法相結合，開拓了許多新的研究領域。

愛因斯坦認為西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎：希臘哲學家發(fā)明形式邏輯體系以及發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗可以找出因果關系。伽利略正是結合了形式邏輯和實驗手段兩方面的利器，開創(chuàng)了近代科學的先河。之后的牛頓將這兩個基礎繼續(xù)發(fā)揚光大，推動了經(jīng)典物理學的建立。

從科學的角度來看，中國文字相對于拉丁語系來說非常缺乏邏輯性，這種邏輯的缺失從根本上長期的阻礙了科學發(fā)展，影響了中國科技創(chuàng)新。例如，孔子就說："書不盡言，言不盡意。"中國古人特別講究文字的韻味和意境，簡約的古文無法做出準確的定義和演繹，對自然科學具體描述有著無法彌補的缺陷。

晚清時期，在堅船利炮的打擊下，在西學東漸思潮的沖擊下，西方的學科分類觀念及具體的學科分類標準和原則傳入中國，新文化運動推動了白話文的使用，中國傳統(tǒng)學術分類體系被迫開始轉(zhuǎn)型，截至目前已過百年。

“復雜系統(tǒng)”vs“文化升維”

當前，人類社會、經(jīng)濟體系進入大融合階段，并將演變?yōu)橐粋€更加復雜的大系統(tǒng)：

1、20世紀90年代的蘇聯(lián)解體、東歐巨變剛過去不久；目前，全球增長方式、供需關系、治理結構、國際格局又正在發(fā)生一次大調(diào)整大變化，全球正在進入前所未有的復雜局面：美國經(jīng)濟實力和國際競爭力相對逐年下降，由美國所建立起來的霸權體系格局將被打破；中國快速崛起，但進入了發(fā)展新時期，以往依靠壓低勞動力、資源、環(huán)境等要素支撐的"中國模式"優(yōu)勢喪失殆盡，需要進行深化改革；國際環(huán)境的不確定性、不穩(wěn)定性、不安全性也在不斷增加，發(fā)展不平衡加劇，貧困人口、糧食安全、能源資源安全、網(wǎng)絡安全等安全方面的挑戰(zhàn)不斷出現(xiàn)…………

2、互聯(lián)網(wǎng)革命對于人類的影響已經(jīng)遠遠超過了工業(yè)革命。與工業(yè)革命增強人類的力量和視野不同，互聯(lián)網(wǎng)極大的增強了人類的智慧，豐富了人類的知識，也正在與全球各地的居民深度的融合。當人類逐漸將自己的知識和商業(yè)智慧不斷地接入互聯(lián)網(wǎng)之后，它們又不知不覺的將人類的知識與智慧反作用于人類生活中的各個方面。海量、巨平臺、復雜網(wǎng)絡、不確定性、虛擬環(huán)境、個性化等等特點共生共存且相互疊加，信息社會將是一個更加復雜的領域。僅從傳統(tǒng)制造業(yè)角度而言，清華大學雷家骕教授也指出，目前"系統(tǒng)可續(xù)、技術整合"將成為新的戰(zhàn)略增長點，提升制造業(yè)水平必須實施技術整合戰(zhàn)略。

3、顛覆性技術正在醞釀新的重大變革，信息網(wǎng)絡、生物科技、清潔能源、新材料與先進制造等正在孕育，量子計算機與量子通信、干細胞與再生醫(yī)學、合成生物、納米科技和量子點技術、石墨烯材料等，已展現(xiàn)出廣闊的應用前景。尤其是，新一代信息技術同機器人技術相互融合步伐正在加快，以"人工智能"、"深度學習"為代表的新自動化技術已經(jīng)取了的重大進展，"3D打印"、"制造機器人"為代表的軟硬件技術日趨成熟。未來越來越多的白領、藍領的傳統(tǒng)工作內(nèi)容或?qū)⒈桓统杀尽⒏咝实臋C器所取代，引發(fā)更深層次的社會分工變革…………同時，傳統(tǒng)意義上的基礎研究、應用研究、技術開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化的邊界正在日趨模糊，未來科技創(chuàng)新活動必將不斷突破地域、組織、技術的界限，演化為創(chuàng)新生態(tài)體系的競爭。

面對這種高速率、深層次的復雜環(huán)境所帶來的"挑戰(zhàn)"，我們看到：當前每個身處其中的個體要想持續(xù)發(fā)展，最好的辦法似乎是不斷重組資源、不斷創(chuàng)新。似乎只有這樣，才能夠有效降低潛在風險（"狼性文化"在企業(yè)興起的原因之一）。從環(huán)境而言，周其仁老師所說的"高濃度、高密度"的"場"，以及梁春曉老師所說的"大規(guī)模的連接、試錯、交互"，將更能夠有效的激發(fā)這些個體的創(chuàng)新速度。

另一方面，面對這種大時空內(nèi)的多維度復雜性變化，西方傳統(tǒng)的分析、驗證等研究方式顯得越來越無能為力。例如，在自然生態(tài)環(huán)境嚴重惡化的今天，東方哲學傳統(tǒng)強調(diào)人和自然地平等統(tǒng)一，強調(diào)人節(jié)制自己的欲望的主張，就顯得更加具有遠見。有趣的是，舍恩伯格在其風靡一時的著作《大數(shù)據(jù)時代》指出的"要相關，不要因果"，認為"在大數(shù)據(jù)時代，有相關，就夠了"的論斷，像極了東方傳統(tǒng)哲學中傾向于從總體上直接把握規(guī)律，而躲避對各部分機制深入分析的"理性實用主義"。

從更深一層來思考，正是因為當前外部環(huán)境的復雜性變化超出了現(xiàn)有很多的科學理論、商業(yè)原則的認知范圍，人們才開始選用新的應對方式。本質(zhì)上說，這與人類文明剛剛起源時，人類為了更好的適應復雜的自然環(huán)境所采取的應對之法極其相似。

霍金說："21世紀注定是復雜性的世紀"。當前科學界的主要研究對象已經(jīng)悄悄發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，"復雜系統(tǒng)"開始成為科學界新的主要研究對象，"整合"成為了新的主要研究方法：耗散結構理論、協(xié)同學、混沌和復雜系統(tǒng)理論、系統(tǒng)生物學等新興學科正在快速發(fā)展。我們注意到，如此重視"分科而學"的美國，也開始在大學中開始不斷提升"通識教育"的比重，并開始提升人文社會的課程比重。

同時，中國民間正在興起了新一輪佛學熱，這種古老的智慧法門不同于西方重視邏輯分析和歸納演繹，而是通過人對事物發(fā)展過程的領悟來透過復雜現(xiàn)象獲得某種本質(zhì)規(guī)律。這一點尤其體現(xiàn)在中國的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)中，有段子稱"進入阿里巴巴能看到三類人，其中一類就是身穿麻衣、手帶佛珠的"。這似乎正在印證"非中國思辨無邏輯，乃中國人之思辨邏輯，自與歐人不同"？

最后，希望簡單討論，為什么中國人能？我想，"中國了解西方，而西方不了解中國"將是一個重要原因。當前全球各國正在進入一個創(chuàng)新競爭的新階段，而創(chuàng)新的涌現(xiàn)最需要多元文化"高濃度、高密度"碰撞，美國在20世紀的多種族融合就是一個成功的案例。未來哪個國家能夠基于多元文化建立起一種更高層次的創(chuàng)新文化體系，就必將引領全球。

總體而言，目前大部分西方人仍然保持其對中國的傲慢態(tài)度，且并不了解東方。我們以前認為這是我們發(fā)展中的一個劣勢，但是目前看來，這反而成為了東方人的一個巨大優(yōu)勢。中國作為一個智力資源的大國，數(shù)億人的大腦中即蘊藏著豐富的東方智慧，也已經(jīng)經(jīng)歷了百年的西化學習之路，學習了西方的邏輯思維和科學理念。未來，相對于西方，中國的腦袋將更有"創(chuàng)新文化升維"的基礎。

至于怎樣才能釋放他們的創(chuàng)造性，重塑創(chuàng)新文化？值得我們在未來繼續(xù)探討！