禮最初是人們在彼此交往中形成的一系列的規(guī)范。禮是有不同的層次的，有的禮是人類最一般的禮，人類最基本的規(guī)范，比如說我們?nèi)伺c人之間平常交往的時候要遵守一些最基本的規(guī)范，比如見到老人要表現(xiàn)出一種尊老的禮，在公共汽車見到老人要向老人讓座，這是一種禮，見到殘疾人的時候，見到病人的時候，要對病人表現(xiàn)出一種關(guān)心，從神態(tài)上，從語言上，從行為上表現(xiàn)出對病人的一種愛護(hù)，關(guān)心。這都是禮。這是社會文明的一種表現(xiàn)，這種規(guī)范在我們遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)形成了。 
 
　　孔子他很注重禮，他希望這個禮不能光停留在這個表面的形式，光表面上人們的語言，人們的眼神，人們的表情，人們的動作來遵循禮，不能光是表面的，不能停留在表面形式上玩兒花架子，不能這樣。禮應(yīng)該真誠地表達(dá)人們的情感，所以孔子說過這種話:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”什么意思？就是仁就是仁義道德的仁，人要沒有真正仁的情感，沒有真正愛人的情感，你搞這些禮儀活動有什么用呢？那么你如果沒有這種真正愛人的情感，你即使演奏音樂，演奏音樂也是為了創(chuàng)造一種和諧的氣氛，襯托一種和諧的氣氛，你演奏音樂又有什么用呢？你如果沒有真正的愛人的情感，你搞禮樂活動有什么用呢？這些表面的禮儀，規(guī)章，禮儀規(guī)范有什么用呢，這些東西是要表達(dá)人的情感，你要不仁，沒有愛人之心，你這些禮儀求動沒用了，沒有生命力了。 
 
　　在人們印象中的孔子是深諳“中庸之道”的，他做事不左不右,不偏不倚,因此有人認(rèn)為孔子一定是一個很圓滑的老好人，但是事實(shí)并非如此，孔子幾乎在用一生的時間在堅(jiān)定地做著一件事，推行 
“周禮”，因此人們一提起中國就會想到禮儀之邦,一提起禮,就會想到孔子?？鬃右慌e一動都講究禮，很注重禮的形式，甚至于坐一張板凳、吃一塊肉、挾一筷子菜都要講究禮，現(xiàn)代人看孔子這樣很迂腐。然而孔子又進(jìn)一步認(rèn)為禮不僅僅是表面的形式，還要表達(dá)出真正的情感，心誠才是禮的根本。雖然孔子的這種看法很具有人性化,但是在其身后還有很多人批判他。他們到底批判的是孔子“禮”的哪一方面呢？孔子所遵循的“禮”與傳統(tǒng)的“禮”是一回事嗎？  
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　　從兩千五百多年前走來，他談仁，說義，講禮，論孝。他所說的核心是什么？中國政法大學(xué)方爾加教授將帶我們走進(jìn)孔子學(xué)說，走進(jìn)這位老人的內(nèi)心深處。 
 
　?。ㄔ谌藗冇∠笾锌鬃邮巧钪O“中庸之道”的。他做事不左不右,不偏不倚。因此有人認(rèn)為孔子一定是一個很圓滑的老好人,但是事實(shí)并非如此,孔子幾乎在用一生的時間堅(jiān)定的做著一件事,那就是:推行“周禮”。因此人們一提起中國就會想到是禮儀之邦。一提起禮，就會想到孔子。但是，孔子也因此背負(fù)了保守甚至反動的罵名。那么“周禮”究竟是怎么一回事，孔子所推行的禮究竟對我們現(xiàn)代的生活有什么啟示呢？中國政法大學(xué)方爾加教授將為你論孔子眼中的禮。） 
 
　　禮最初是人們在彼此交往中形成的一系列規(guī)范，禮是有不同層次的，有的禮是人類最一般的禮，人類最基本的規(guī)范，比如說，我們?nèi)伺c人之間平常交往中要遵守一些最基本的規(guī)范。比如說，見到老人，要表現(xiàn)一種尊老的禮，在公共汽車上見到老人，要向老人讓座，這是一種禮。見到殘疾人的時候或者見到病人的時候，應(yīng)該要對病人表現(xiàn)出一種關(guān)心，從神態(tài)上、從語言上、從行為上，表現(xiàn)出對病人的一種愛護(hù)、關(guān)心，這些都是禮。這是社會文明的一種表現(xiàn)，這種規(guī)范在遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)形成了。 
 
　　在中國，最早的禮是用來祭祀神時的器物和儀式程序的規(guī)定。到了周代，就形成了一個比較完備的禮的制度。概括講，包括禮義、禮儀或禮節(jié)、禮俗三個層面。禮義是抽象的禮的道德準(zhǔn)則；禮儀或禮節(jié)是具體的禮樂制度，大到政治、軍事，小到穿衣、吃飯、擺設(shè)幾乎無所不包。這些禮儀都是本著忠、孝、信、義等準(zhǔn)則，目的是為了區(qū)別人與人之間的貴賤和長幼。禮俗就是周人的社會風(fēng)俗和道德習(xí)慣，他比禮節(jié)更細(xì)，更繁瑣。到了孔子生活的年代，人們已經(jīng)逐漸不再遵守周朝時期的“禮”了，所以孔子在積極推行周禮。 
 
　　孔子這個思想提倡禮，注重人際交往之間基本的準(zhǔn)則。對我們中華民族的文化影響非常大。所以現(xiàn)在世界稱我們中華民族“禮儀之邦”，西方人看我們中華民族彬彬有禮、溫文爾雅。我們中華民族是禮儀之邦。（孔子）這個對我們中華民族影響是很大的，對我們中華民族在世界上確立自己的地位也有著非常重要的作用。但是禮儀形成是一個漫長的過程。禮儀在形成的過程他產(chǎn)生于人的自發(fā)的傾向、自發(fā)的情感、自發(fā)的習(xí)慣、表現(xiàn)出人于人之間那種自發(fā)情感，人于人之間那種相親相愛。 
 
　　禮和法不一樣，法不是出自自我，法不是出自自己的內(nèi)心，法是出自自他，法是由外在力量來強(qiáng)制你遵守。禮往往是根據(jù)人的情感，因順人的感情而形成，法就不一樣，法是一種統(tǒng)一的規(guī)定，你不得不這么干。所以在《管子》里有一種說法，說“禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也”。這里特別強(qiáng)調(diào)“因人之情”，根據(jù)人的情感，根據(jù)人當(dāng)時的心態(tài)來行禮，禮是因人之情。法就不一樣了，法是不得不然。法是一種統(tǒng)一的規(guī)定，這個跟禮不一樣。 
 
　　孔子很注重禮，他希望禮不光停留在表面形式，光表面上人們的語言、人們的眼神、人們的表情、人們的動作來遵循禮。不能光是一種表面的，不能光停留在一種表面形式上，玩花架子，不能這樣。禮應(yīng)該真誠地表達(dá)人們的情感。所以，孔子說過這種話“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何”。什么意思？仁就是仁義道德的仁，人要沒有真正的仁的感情，沒有真正愛人的情感，你搞這些禮儀活動有什么用呢？你如果沒有真正愛人的情感,你即使演奏音樂,演奏音樂也是為了創(chuàng)造一種和諧的氣氛,襯托一種和諧的氣氛,那么你演奏音樂又有什么用呢?這些東西是要表達(dá)人的情感的,你要不仁,沒有愛人之心的話,你這些禮儀活動就沒有用了,沒有生命力了。 
 
　　孔子有一個學(xué)生,問過孔子有關(guān)禮的問題,孔子講到：“禮,與其奢也,寧儉。喪，與其易也，寧戚”。這話什么意思呢？說我們平常搞禮儀活動，比如祭祀神靈、祭祀祖先。因?yàn)楹芏嗳怂蛔⒅乇砻嫘问?，大辦禮儀，禮儀活動搞的很奢侈。用高級的祭祀用品，非常豪華的場面，那么孔子的意思是說，你與其搞的這么奢侈，還是儉樸一點(diǎn)好，還是簡單一點(diǎn)好。我要的是你真誠的情感，在你搞各種禮儀活動中，真正把自己的情感，把自己的內(nèi)心，把自己的愛表達(dá)出來就可以。不要一味的去追求那種表面的，那種豪華的場面，豪華的形式。“喪”，辦喪事，與其你的喪事辦的特別完備，辦的特別周全，不如怎么樣？你應(yīng)該把工夫更多的放在自己真正的情感，表現(xiàn)出你的情感?？鬃舆@個話里就反映出禮，我們所說的禮儀、禮儀活動?？鬃雨P(guān)鍵注重的是內(nèi)心，反對那種不注重內(nèi)心，不注重真正的情感，只追求一種表面的禮節(jié)，反對這種形式主義。 
 
　　孔子一舉一動都很講究禮，注重禮的形式。甚至于坐一張板凳、吃一塊肉、夾一筷子菜都要講究禮?，F(xiàn)代人看孔子這樣很迂腐。然而孔子又進(jìn)一步認(rèn)為，禮不僅僅是表面的形式，禮要表達(dá)出真正的情感，心誠才是禮的根本。雖然孔子的這種看法很人性，但是在其生后還又很多人批判他，他們到底批判的是孔子“禮”的哪一方面？孔子所遵循的禮與傳統(tǒng)的禮是一會事嗎？ 
 
　　孔子35歲的時候和魯召公一起流亡到齊國。在齊國的時候，齊景公曾經(jīng)和孔子討論過治國的問題。齊景公問他如何治國?？鬃邮紫戎v到“君君，臣臣，父父，子子”。對于“君君，臣臣，父父，子子”人們的解釋不一樣。有的解釋：君要像個君的樣子，臣要像個臣的樣子，父要像個父的樣子，子要像個子的樣子。也有的解釋，君還歸于君的位置，臣還歸于臣的位置。你是什么位置，你還歸于你原來的位置。那就是說，由于禮崩樂壞，這個位置都不端正了。每個人原有的位置都被打亂了。“君君，臣臣，父父，子子”要求你回到原來的位置，你是君就是君，你是臣就是臣。做臣的，你別干做君的事。做君的，你別干做臣的事。做父親的你應(yīng)該干跟你父親身份相稱的事情。兒子，做跟你兒子身份相稱的事情。大家各歸其位，這也是一種解釋。不管那種解釋，孔子確實(shí)強(qiáng)調(diào)等級，這是一件事情。 
 
　　還有一件事情。是當(dāng)時魯國的一個貴族季氏。季氏勢力很大，他當(dāng)時在魯國壟斷了政權(quán)。由于勢力非常大，他對原有的等級制，對原有的禮他也不遵守了。開始干一些超越禮儀的事，違反禮的事情。如在《論語》里記載這么一句話“季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”。當(dāng)時是什么事情呢？季氏大概是看歌舞，看歌舞就相當(dāng)于我們現(xiàn)在看文藝節(jié)目。當(dāng)時你看的歌舞的規(guī)模有多大。給你演節(jié)目這些人，給你演歌舞這些人，你能享受多大規(guī)模的陣勢，這在當(dāng)時是有規(guī)定的。當(dāng)時規(guī)定周天子可以享受八佾的待遇，一佾就是一個隊(duì)列，一個隊(duì)列可以有八個人。八佾八八六十四個人。就是說周天子可以享受由六十四個人，八個隊(duì)列六十四個人給他唱歌、跳舞，這個規(guī)模的待遇周天子可以享受。諸侯王可以享受多大規(guī)模呢？六佾，就是六八四十八。那就是四十八個人的規(guī)模給你唱歌跳舞，你可以享受這樣一個規(guī)模的待遇。諸侯王底下的卿大夫，他可以享受多大規(guī)模的待遇呢？四佾，那也就是四八三十二。你可以有三十二個人這樣的規(guī)模給你唱歌跳舞。你享受這樣的待遇。而季氏只是卿大夫的位置，他的規(guī)模只能享受到四佾，四八三十二個人給他唱歌跳舞。只能享受這個待遇。可是當(dāng)時季氏竟然怎么樣？“八佾舞于庭”，他讓八個隊(duì)列六十四個人給他唱歌跳舞。這是天子的待遇。嚴(yán)重的違反了等級，超越了等級。所以孔子非常憤怒?？鬃诱f“是可忍也，孰不可忍也。”這件事都可以忍，還有什么事情不能忍受呢？非常憤怒。所以孔子對等級是非常非常強(qiáng)調(diào)的。 
 
　　孔子是如此堅(jiān)持禮的原則，在聽說季氏在欣賞歌舞后，做了違背禮節(jié)的事情，竟然是如此的吹胡子、瞪眼睛。在這一點(diǎn)上孔子所堅(jiān)持的禮就不僅僅是我們平常所說的禮儀和禮貌了。而是人與人之間的貴賤之分了。因此人們認(rèn)為孔子維護(hù)舊的等級就是保守的，是與歷史進(jìn)步相違悖的。難道孔子維護(hù)等級之禮錯了嗎？ 
 
　　首先我們這里先講一下等級是不是都不好。是不是說，只有不講等級制才是革命，不講等級制才是進(jìn)步的。我認(rèn)為并不是這樣。等級其實(shí)還是很重要的。人類是要劃分一定的等級，沒有一定的等級的話，人類會陷于無政府的狀態(tài)。有了等級人們才有明確的分工，明確的責(zé)任意識。每個人，你居于什么位置，每個人你應(yīng)該負(fù)有什么責(zé)任，大家劃分的就非常清楚了。這樣人類才能形成一個整體。人類才能用整體的力量戰(zhàn)勝周圍的環(huán)境。戰(zhàn)勝周圍各種困難。所以荀子，荀子也是儒家思想家。荀子說過這樣的話“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？”這話什么意思？人力氣不如牛大，這是對的。你跟牛去拔河，你跟牛去頂，你肯定頂不過他。牛的力氣非常大。“走不若馬”，這個走就是跑的意思，人跑不過馬，馬跑的是很快的。騎著馬，快馬加鞭，如飛一樣。所以人力氣不如牛大，頂不過牛，拉不過牛。跑起來不如馬快，但是牛馬為人所用，為什么呢？荀子說“人能群，彼不能群也”。也就是說人能夠有社會性，牛馬不能有社會性。差別在這。荀子看的非常準(zhǔn)。人能夠用社會性力量，用整體的力量去戰(zhàn)勝牛馬，去戰(zhàn)勝豺狼虎豹。人有這個能力。荀子又往下分析了，人為什么能夠結(jié)成社會性呢（人何以能群）？為什么能形成社會的群體，以整體的力量戰(zhàn)勝周圍呢？“分”，分是什么呀？分就是等級。人有等級，有了等級之后，人各自的權(quán)利和義務(wù)、個自的地位、各自的分工就明確了。有了這些之后人就能形成一個整體。用整體的力量來戰(zhàn)勝周圍的自然。戰(zhàn)勝一切困難。應(yīng)該說荀子（把等級）看的是非常重要的。所以荀子特別強(qiáng)調(diào)禮，他說這個禮是等級之禮。荀子“禮者，貴賤有等；長幼有序；貧富輕重，皆有稱者也”。禮是什么呀？禮就是等級制。“貴賤是有等”的，誰高誰低；“長幼有序”，誰是長輩，誰是晚輩，是有序列的。“貧富輕重”，每一種人，你的物質(zhì)待遇，你的政治地位，都有跟你等級相稱那種待遇。所以荀子也講等級非常重要?？鬃右矎?qiáng)調(diào)等級。所以應(yīng)該說講等級制并沒有錯，什么時候都得有等級的劃分。 
 
　　大家都知道孔子是大教育家。他提出“有教無類”。不管什么人，只要你愿意學(xué)習(xí)我都教你。孔子教的子弟盡是窮人的子弟、貧困人的子弟、下層人的子弟?？鬃庸膭钏麄兒煤脤W(xué)習(xí)。努力學(xué)習(xí)，好好道德修養(yǎng)。將來為國家做事情?？鬃咏虝?，教學(xué)生這種教育活動，就反映出他的這種一種觀念：即使是下層人，即使是沒有身份的人，窮人的子弟，只要你好好學(xué)習(xí)，你將來就可以上升，你將來就可以做大官，你也可以做大的事情。這反映出什么？孔子的觀念當(dāng)中就是等級開放。放開，大家競爭。平等競爭，誰有本事誰上。誰能夠有高尚的道德、誰能學(xué)到知識、有豐富的知識誰就可以上升。所以孔子那里等級是開放的?？鬃舆€說過這樣的話“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也”。什么叫“先進(jìn)于禮樂，野人也”？是說先學(xué)習(xí)禮樂文明，學(xué)了禮樂文明之后，有了知識了，有了道德了，然后再做官。這樣的人是什么人呢？這樣的人是野人，野人就是勞動人民的子弟。過去勞動人民住在城外，住在野外，所以叫野人。這些勞動人民的子弟他沒有家族背景。他沒有什么特殊的社會關(guān)系，他們要想上升就得憑自己的本事。好好學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)。成為一個造福于社會的人才。成為一個造福國家的人。造福于人民的人。那么這樣的人，有了知識，有了道德。先學(xué)習(xí)、先道德修養(yǎng)，然后再來做官。這叫“先進(jìn)于禮樂，野人也”。那么“后進(jìn)于禮樂，君子也”。什么意思呢？這是說那些貴族子弟。有身份、有家族背景的、有特殊的社會關(guān)系的這樣一些子弟。他們先做官。為什么先做官？他有家族背景啊，他有人啊，他有社會關(guān)系啊。他可以不經(jīng)過自己的努力，不經(jīng)過學(xué)習(xí)，不經(jīng)過道德修養(yǎng)。一生下來就有這樣的先天優(yōu)越性，他可以先去做官，做了官之后他再來學(xué)習(xí)禮樂文明。因?yàn)楫吘拐嬲侥阕龉俚臅r候，你還得有點(diǎn)本事，你不能說我一點(diǎn)本事都沒有，你還得有點(diǎn)本事。往下孔子還有一句特別重要的話。他說什么呢？他說“如用之，則吾從先進(jìn)”。就是說，如果讓我來用的話，我愿意用先進(jìn)于禮樂的人。為什么呢？因?yàn)檫@些先進(jìn)于禮樂的人，下層的勞動人民的子弟。都是憑自己的本事上來的。好好學(xué)習(xí)，憑自己的道德修養(yǎng)，憑自己學(xué)習(xí)的禮樂文明，然后在競爭中上來的。所以“如用之，則吾從先進(jìn)”?？鬃訉筮M(jìn)于禮樂的大概要輕視一些。因?yàn)樗f你們這些人不是憑自己的努力，而是憑自己的社會關(guān)系上來的，上來之后再學(xué)習(xí)。這種還是不如那些先學(xué)習(xí)，先憑自己的本事在競爭中上來的人。所以從孔子這句話里可以反映出來等級開放。誰有本事誰上，所以孔子這個思想是非常非常重要的。 
　　孔子所遵循的禮是一種開放的等級制，可見孔子不是一個老頑固，他也明白有競爭才有發(fā)展。但是在春秋戰(zhàn)國時期，以商鞅和韓非子為代表的法家才是打破等級的先行者，并且秦始皇依靠法家的策略成功的建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的政權(quán)。那么孔子的禮是不是不如法家的禮先進(jìn)呢？ 
 
　　法家主張等級開放，商鞅在和秦孝公談?wù)撟兎ǖ臅r候，跟一些舊的貴族進(jìn)行辯論。在辯論當(dāng)中商鞅表達(dá)了一些思想，要與時俱進(jìn)，時代不同了，人們的觀念應(yīng)該有所變化，人們的一些舉措也應(yīng)該有所變化。后來法家的思想家韓非子也表達(dá)了這樣一些思想。“世易則事易，事易則備變”。時代不同了，事情也不一樣了。事情發(fā)生了變化，我們解決這些問題，做事情的方法也應(yīng)該跟著調(diào)整。所以法家是主張變化的，反對舊貴族的封閉、固定不變、保守。法家也主張等級開放。韓非子說過這種話“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。“宰相必起于州部”什么意思？宰相這樣的大官，這樣高級的大官僚應(yīng)該從哪兒選拔？從基層干部中選拔，就從那些做基層工作的基層干部中選拔，他們了解基層的情況。知道怎么樣解決國家的問題。所以“宰相必起于州部”。“猛將必發(fā)于卒伍”，那些大將軍、大元帥從哪來？從士兵中來。這些士兵只要他干的好就可以讓他當(dāng)大將軍、大元帥。基層干部只要他干的好，就可以提拔為宰相。不能論資排輩，不能等級封閉。所以，法家是主張等級開放的。商鞅變法當(dāng)時在秦國就是要搞等級開放。誰有本事誰上，在這方面法家和孔子是一樣的。都反對舊貴族壟斷，都反對等級封閉，要求流動起來，上下流動。但是我們不能簡單地說凡是反對舊制度的東西就肯定都是先進(jìn)的。有些反對舊制度的東西，他可能沒有建立起新的東西。有些反對舊制度的東西，他可能就能建立起新的東西。所以不能說，所有反對舊制度的東西都是先進(jìn)的，有些反對舊制度的主張，可能比原來那個舊的更反動、更落后。 
 
　　現(xiàn)在我們來具體看看法家。法家是主張等級開放，是主張開放競爭。那么法家的手段是什么呢？用我們現(xiàn)在的話來概括，就是叢林法則。什么是叢林法則？就是在森林里頭，這些野獸之間是靠什么來競爭的呢？靠牙齒、靠爪子、靠力氣。誰牙齒堅(jiān)、誰牙齒鋒利、誰爪子厲害，誰就可以把別人淘汰?？康氖沁@些東西，而不是靠文明，不是靠道德。法家講競爭，法家講等級開放。商鞅當(dāng)時制定了20個級爵的等級。他鼓勵用什么樣的手段來獲取高的等級呢？主要是殺人。所有人都要有軍功,沒有軍功的人不能升級。你就是貴族子弟，你沒有軍功，你也不能升級。普通老百姓只要你有軍功，真正在戰(zhàn)場上立了功，真正的殺了人，你就可以升級。所以商鞅這個變法一出來，當(dāng)時據(jù)說秦國的老百姓，殺人的積極性非常高。戰(zhàn)爭的積極性非常高。高到什么程度呢？用商鞅的話說，就是“民聞戰(zhàn)，則相賀”。咱們聽說有戰(zhàn)爭，心理并不能說高興。戰(zhàn)爭要死人啊，一個你自己可能要死，別人也會要死。一到戰(zhàn)場上遭殃的都是老百姓。一場戰(zhàn)爭下來損失非常大。但是商鞅說了，他描繪當(dāng)時秦國的老百姓，“民聞戰(zhàn)，則相賀”。老百姓一聽說有戰(zhàn)爭特高興?；ハ嗟老?，互相道賀。為什么互相道賀?。堪l(fā)財?shù)臋C(jī)會來了，發(fā)財就是要靠殺人。咱們這回要戰(zhàn)爭了，有戰(zhàn)爭咱們要發(fā)財了。對老百姓是這么一種教育。所以這實(shí)際上是用野蠻的手段來打破等級。用那種殺人、用掠奪、用侵略。用這些非道德的手段、非常殘忍、非常殘暴的手段。據(jù)說當(dāng)時秦國的老百姓殺人的積極性非常高。一些研究兵馬俑的專家解釋，有的兵馬俑身上有盔甲，有的沒有盔甲。沒有盔甲是不是窮人沒錢？因?yàn)楫?dāng)時士兵要自備盔甲，自備武器，有的人是窮人，買不起盔甲。有的兵馬俑專家研究，說不是買不起盔甲。那是因?yàn)槭裁?？是打仗的積極性非常高，高到什么程度呢？說穿著盔甲礙事，殺人不容易，殺人不太方便。干脆把盔甲脫了，赤身裸體上陣。赤裸上陣殺人最方便。不穿盔甲上陣反映出什么？反映出當(dāng)時老百姓殺人的積極性，侵略別人的積極性非常非常高。用這種方式來打破舊的等級，結(jié)果是什么？結(jié)果是人的品位非常低下。人們不講道德文明了。都不講道德文明，講殘忍、講殺人。法家思想家商鞅、韓非都非常公開地反對道德教育，禮樂文明地培養(yǎng)。反對這些東西，老百姓無非就是想發(fā)財，滿足自己的物質(zhì)欲望。人都是好利惡害的，這是法家的說法。你去想辦法引導(dǎo)他，讓他去追求這些欲望就可以了。去立功、去殺人。滿足自己的欲望就可以了。所以這么弄的結(jié)果，社會風(fēng)氣壞了，人們都?xì)埲蹋藗兌細(xì)⑷?，人們就知道爭奪，沒有過去的禮讓文明，彼此互相講禮節(jié)、講禮貌。沒有過去的文明。這不是讓人們倒退會野蠻嗎？重新回到野蠻社會，重新回到氏族部落的社會。在我看來，與其這樣的打破等級，還不如不打破舊的等級。而且你用這種手段來達(dá)到你的目的，你能堅(jiān)持長久嗎？實(shí)際上堅(jiān)持不了長久。你不可能長久的來維持你的社會長治久安。后來秦朝短命而亡。就說明了這一點(diǎn)。儒家就不一樣。儒家是主張等級開放，儒家是主張競爭。但是他的競爭是道德競爭、學(xué)問競爭。大家通過好好學(xué)習(xí)，通過禮樂文明，通過道德修養(yǎng)進(jìn)行競爭。這是一種文明的競爭，有利于社會的競爭，競爭的結(jié)果呢？建立一種更高級的社會，充滿道德的社會，人際之間和諧的社會。這樣一種社會，這才是進(jìn)步。 
 
　　孔子遵循的禮是用道德競爭來打破原來的舊的等級，比法家野蠻的殘忍的“叢林法則”更為先進(jìn)?？梢娍鬃拥牡燃壥怯欣谏鐣椭C發(fā)展的。然而墨家的代表墨子也主張誰有能力誰上，同樣是注重能力，孔子卻認(rèn)為“君子不器”。那么如何理解“君子不器”呢？孔子的禮難道沒有缺點(diǎn)嗎？ 
 
　　墨子也主張等級開放。他也在很多文章里都指責(zé)舊貴族的等級觀念。用人只注重自己家族的人、只注重自己血緣關(guān)系范圍、只注重自己個人的情感。我們家的人，沒本事我也用。跟我關(guān)系好的、我自己喜歡的沒本事我也用。不是我們家的，有本事我也不用。跟我關(guān)系不好的，我不喜歡的，有本事我也不用。他也指責(zé)這種舊的等級觀念。他主張等級開放，墨子說過種話“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”。當(dāng)官的，高等級的，你不能永遠(yuǎn)在那個等級上（官無常貴）。老百姓，普通老百姓不能說永遠(yuǎn)都在那個低的位置上（民無終賤）。等級應(yīng)該流動，等級應(yīng)該開放。有能力的人就應(yīng)該被推舉出來。居于高的等級的,有能者舉之。沒能力的人你就下來啊。你不能說我沒本事，沒能力我也老賴在上面，那可不行。所以“官無常貴，民無終賤。有能則舉之，無能則下之”。法家是用野蠻的手段，是用欺騙的手段來鼓勵人們突破等級。來鼓勵人們上升。墨家可不這樣，墨家鼓勵人們上升，鼓勵人們用正當(dāng)?shù)氖侄?，造福于社會的手段。墨子專門寫了文章，題目叫《尚賢》“賢者居上”。賢就是有能力的人。墨子曾經(jīng)打過一個比喻，他說，比如說我們家里要?dú)⒇i宰羊，殺豬宰羊就得到市場上去找宰夫。用我們今天得話說就是專門從事殺豬宰羊這些工作的人。市場上宰夫很多，那么我找誰？墨子說了，誰的技術(shù)高我找誰。我絕不能說我找技術(shù)低的。宰夫我要找技術(shù)高的，技術(shù)高的我來找他。過年過節(jié)，我們想做幾身好衣服，做衣服就要找裁縫，市場上有的是裁縫，我找誰呢？那我肯定得找技術(shù)高的。誰裁的好，誰做的好我找誰。那墨子說了，我們在日常生活中殺豬宰羊我們知道找最好的宰夫，我們縫衣服我們知道找最好的裁縫，那么我們在社會選拔做官的，選拔管理人才的時候?yàn)槭裁淳筒荒軌蛳裎覀冋以追?，找裁縫那樣來找最有才能的人、最有技術(shù)的人。為什么不能這樣呢？所以墨子說“尚賢”，“賢者居上”誰有能力誰上。所以可以說墨子這種對等級的突破是非常進(jìn)步的。比就貴族進(jìn)步，比法家進(jìn)步，是非常好的。但是，在我看來墨家他在講人才方面太注重技術(shù)方面了。如果我們解決一些具體的問題，完全是技術(shù)性的問題，做一些具體的事情，那么我們只注重技術(shù)就可以了，就像他說的宰豬宰羊、裁衣服。但是墨子他所談的這個人可不是光解決那些具體問題的技術(shù)人才，實(shí)際上他講的那個“尚賢”，“有能則舉之，無能則下之”這些人是要做社會的管理、是要做官、是要有厚厚的俸祿、高高的位置、重重的權(quán)力。是管理社會的。用我們今天的話說是當(dāng)干部的。而且是當(dāng)大干部的，當(dāng)高位置的干部。這些人要掌握權(quán)力的，這樣的人光講技術(shù)就不行了。更重要的是要講道德。其實(shí)儒家并不是否認(rèn)能力的重要，能力很重要，但是儒家更重視的是道德，你光有能力，沒有道德也不行?？鬃诱f過這樣的話“君子不器”。器就是武器、器物的器，機(jī)器的器。“君子不器”這個器是做某一項(xiàng)具體工作的才能。我特別會修洗衣機(jī)，他特別會修彩電，他會裁衣服，他善于炒菜、烹調(diào)。這都是器，做某一個具體事物的才能。當(dāng)時我們需不需要人？當(dāng)然需要人，一個社會是需要有這些才能的人。需要很多很多，有這些才能很好。能夠解決自己的生活問題也能過造福于社會。我們不能否認(rèn)從事某一種“器”的工作的這種技術(shù)人才。但是當(dāng)時社會非常的混亂，人民可以說災(zāi)難深重。所以當(dāng)時更重要的是救國救民。要解決整個社會的問題。所以當(dāng)時需要的人，更重要的是一些政治性的人。是一些解決整個社會，人類生存的問題的人。所以孔子可能注重的是另外一種人，就是所謂的君子。就是“不器”的人，他能夠用道德、用文明、用他的政治才能、用他高尚的道德來解決整個社會的問題。所以從這個角度來看，我們說孔子的等級觀念比墨子，比墨家的層次更高。原因就是墨家太注重技術(shù)，而孔子他更注重的是道德。應(yīng)該說這也是非常重要的。 
　　那么孔子的等級觀念有沒有缺點(diǎn)呢？不能說沒有缺點(diǎn)，孔子說恢復(fù)禮，恢復(fù)禮要恢復(fù)周禮，恢復(fù)周天子的權(quán)威。他把他所要恢復(fù)的禮，他把那種高尚的理想、美好的理想、美好的道德和周天子這個具體的統(tǒng)治者連接起來。我再進(jìn)一步解釋，應(yīng)該是這樣，誰代表這個美好的理念，我就支持誰。誰能體現(xiàn)這個美好的道德，我就支持誰。但是孔子這些缺點(diǎn)仍然掩蓋不了孔子的偉大?？鬃拥亩Y的高層次性是掩蓋不了的，是遮掩不了的。是更高層次的、更高級的。    
  
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（三）孔子眼中的“禮”－方爾加   
     
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