荀子與孔孟不同，他是歷史上唯一一個(gè)明確提出“人性惡”的儒家思想家。他說(shuō)：“今人之性，生而好利焉”，“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”。荀子特別強(qiáng)調(diào)對(duì)人的后天的改造。對(duì)于荀子的人性論，需要作如下分析：

首先是荀子人性論的思想淵源。在人性問(wèn)題上，荀子的視角為什么與孔子的趨向不同，與孟子截然對(duì)立？筆者以為，第一，荀子雖然是儒家大師，然而受到法家思想的影響很大。第二，荀子不光受到法家哲學(xué)思想的影響，還受到法家學(xué)術(shù)風(fēng)格的影響。法家學(xué)術(shù)風(fēng)格是強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，反對(duì)空談。荀子也說(shuō)：“無(wú)用之辯，不急之察，棄而不治。”第三，更為重要而且需要詳細(xì)說(shuō)明的是，荀子受春申君的委派，擔(dān)任過(guò)楚國(guó)的蘭陵縣令。荀子肯定是個(gè)基層工作閱歷相當(dāng)豐富的學(xué)者。一個(gè)做具體工作的官員，不會(huì)整天陶醉于美好的幻想，對(duì)現(xiàn)實(shí)不同的政治體制孰優(yōu)孰劣不會(huì)視而不見(jiàn)。

秦行法家之治，政治運(yùn)行機(jī)制形成的基礎(chǔ)是法。由于法度嚴(yán)明，秦國(guó)政治受個(gè)人因素干擾相對(duì)較少，政治運(yùn)行機(jī)制較少出現(xiàn)紊亂。在諸侯爭(zhēng)霸達(dá)到白熱化程度時(shí)，國(guó)內(nèi)的穩(wěn)定是致勝的前提。六國(guó)則不同。舊道德的深固影響，使得政治運(yùn)行機(jī)制模糊、不固定，更容易受個(gè)人判斷能力、好惡情感、人際關(guān)系的影響。在關(guān)健時(shí)刻每每有個(gè)人因素造成全局潰亂。孟子時(shí)代燕王會(huì)憑一時(shí)之心緒禪讓王位。趙與秦戰(zhàn)時(shí)數(shù)中秦反間計(jì)。趙孝成王輕信秦之懼趙括不懼廉頗的反間，以趙括代廉頗；趙王遷輕信寵臣郭開(kāi)金僭李牧、司馬尚欲反的反間，以趙蔥、顏聚代李牧、司馬尚，并殺掉李牧。趙王之所以數(shù)中反間計(jì)與趙國(guó)法度不嚴(yán)制度不一，多憑人際關(guān)系治國(guó)，人際猜忌眾多，政治運(yùn)行不公開(kāi)有關(guān)。

秦國(guó)與關(guān)東六國(guó)政治體制優(yōu)劣一目了然。有豐富實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)上有務(wù)實(shí)風(fēng)格的荀子怎能不傾向秦國(guó)！傾向秦國(guó)就等于背叛儒家嗎？非也。孔子評(píng)價(jià)管仲時(shí)雖在道德上對(duì)管仲有非議，但談到功業(yè)時(shí)，又對(duì)之作出肯定。這是因?yàn)椋鬃邮菑恼涡Ч慕嵌荣澷p管仲。管仲雖然有不符合道德的舉動(dòng)，但在客觀效果上他能夠輔佐齊桓公統(tǒng)領(lǐng)諸侯、匡正天下、捍衛(wèi)華夏文化，至今華夏仍被其澤。孔子也是從做基層工作開(kāi)始一步步上來(lái)的，知曉民情社情，所以荀子和孔子都把實(shí)際效果作為對(duì)政治評(píng)價(jià)的重要尺度。筆者甚至推測(cè)，假設(shè)是孔子去考察秦國(guó)，也會(huì)稱贊秦國(guó)“如其仁！如其仁！”

不僅僅從國(guó)運(yùn)昌盛的治國(guó)效果上看，從民眾的素質(zhì)看，秦國(guó)舉國(guó)而成善民。商鞅認(rèn)為君主既合理分明又行有成效的的賞罰之治造就了自覺(jué)性很強(qiáng)的民眾。荀子也有相近看法。荀子和商鞅有一個(gè)共同點(diǎn)—都認(rèn)為由君主出面制定統(tǒng)一秩序，進(jìn)行統(tǒng)一管理，個(gè)人守秩序，服從整體，才會(huì)產(chǎn)生有道德的國(guó)民。荀子形成這樣的看法應(yīng)該說(shuō)一方面是受了商鞅的影響，一方面是親身在秦國(guó)考察受到了秦國(guó)大好局面的感染。如果沒(méi)有君主集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，就不會(huì)有善良的國(guó)民。

當(dāng)時(shí)的德教具有局限性。孟子所看到的道德現(xiàn)象荀子不會(huì)看不到，但從一個(gè)做具體管理工作的政府官員角度看，這些道德在實(shí)際生活中的作用并非都象孟子所說(shuō)的那么美好。商鞅就發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)提倡道德教育的局限性：第一，惑亂民眾，不安心本職?！敖窬硟?nèi)之民，皆曰：‘農(nóng)戰(zhàn)可避，而官爵可得也?！枪屎澜芙钥勺儤I(yè)，務(wù)學(xué)詩(shī)書(shū)，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以得官爵”。“農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有詩(shī)書(shū)辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。”第二，鼓勵(lì)私德和假德濟(jì)私?！坝蒙?，則民親其親”，“章善則過(guò)匿”。商鞅的結(jié)論是，“國(guó)有禮有樂(lè)，有詩(shī)有書(shū)，有善有修，有孝有弟，有廉有辯──國(guó)有十者，上無(wú)使戰(zhàn)，必削至亡；國(guó)無(wú)十者，上有使戰(zhàn)，必興至王。國(guó)以善民治奸民者，必亂至削；國(guó)以奸民治善民者，必治至強(qiáng)。國(guó)用詩(shī)書(shū)禮樂(lè)孝弟善修治者，敵至必削國(guó)，不至必貧國(guó)?！?/div>