荀子的人性論
荀子與孔孟不同,他是歷史上唯一一個(gè)明確提出“人性惡”的儒家思想家。他說(shuō):“今人之性,生而好利焉”,“今人之性,饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休,此人之情性也”。荀子特別強(qiáng)調(diào)對(duì)人的后天的改造。對(duì)于荀子的人性論,需要作如下分析:
首先是荀子人性論的思想淵源。在人性問(wèn)題上,荀子的視角為什么與孔子的趨向不同,與孟子截然對(duì)立?筆者以為,第一,荀子雖然是儒家大師,然而受到法家思想的影響很大。第二,荀子不光受到法家哲學(xué)思想的影響,還受到法家學(xué)術(shù)風(fēng)格的影響。法家學(xué)術(shù)風(fēng)格是強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí),反對(duì)空談。荀子也說(shuō):“無(wú)用之辯,不急之察,棄而不治。”第三,更為重要而且需要詳細(xì)說(shuō)明的是,荀子受春申君的委派,擔(dān)任過(guò)楚國(guó)的蘭陵縣令。荀子肯定是個(gè)基層工作閱歷相當(dāng)豐富的學(xué)者。一個(gè)做具體工作的官員,不會(huì)整天陶醉于美好的幻想,對(duì)現(xiàn)實(shí)不同的政治體制孰優(yōu)孰劣不會(huì)視而不見(jiàn)。
秦行法家之治,政治運(yùn)行機(jī)制形成的基礎(chǔ)是法。由于法度嚴(yán)明,秦國(guó)政治受個(gè)人因素干擾相對(duì)較少,政治運(yùn)行機(jī)制較少出現(xiàn)紊亂。在諸侯爭(zhēng)霸達(dá)到白熱化程度時(shí),國(guó)內(nèi)的穩(wěn)定是致勝的前提。六國(guó)則不同。舊道德的深固影響,使得政治運(yùn)行機(jī)制模糊、不固定,更容易受個(gè)人判斷能力、好惡情感、人際關(guān)系的影響。在關(guān)健時(shí)刻每每有個(gè)人因素造成全局潰亂。孟子時(shí)代燕王會(huì)憑一時(shí)之心緒禪讓王位。趙與秦戰(zhàn)時(shí)數(shù)中秦反間計(jì)。趙孝成王輕信秦之懼趙括不懼廉頗的反間,以趙括代廉頗;趙王遷輕信寵臣郭開(kāi)金僭李牧、司馬尚欲反的反間,以趙蔥、顏聚代李牧、司馬尚,并殺掉李牧。趙王之所以數(shù)中反間計(jì)與趙國(guó)法度不嚴(yán)制度不一,多憑人際關(guān)系治國(guó),人際猜忌眾多,政治運(yùn)行不公開(kāi)有關(guān)。
秦國(guó)與關(guān)東六國(guó)政治體制優(yōu)劣一目了然。有豐富實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)上有務(wù)實(shí)風(fēng)格的荀子怎能不傾向秦國(guó)!傾向秦國(guó)就等于背叛儒家嗎?非也。孔子評(píng)價(jià)管仲時(shí)雖在道德上對(duì)管仲有非議,但談到功業(yè)時(shí),又對(duì)之作出肯定。這是因?yàn)椋鬃邮菑恼涡Ч慕嵌荣澷p管仲。管仲雖然有不符合道德的舉動(dòng),但在客觀效果上他能夠輔佐齊桓公統(tǒng)領(lǐng)諸侯、匡正天下、捍衛(wèi)華夏文化,至今華夏仍被其澤。孔子也是從做基層工作開(kāi)始一步步上來(lái)的,知曉民情社情,所以荀子和孔子都把實(shí)際效果作為對(duì)政治評(píng)價(jià)的重要尺度。筆者甚至推測(cè),假設(shè)是孔子去考察秦國(guó),也會(huì)稱贊秦國(guó)“如其仁!如其仁!”
不僅僅從國(guó)運(yùn)昌盛的治國(guó)效果上看,從民眾的素質(zhì)看,秦國(guó)舉國(guó)而成善民。商鞅認(rèn)為君主既合理分明又行有成效的的賞罰之治造就了自覺(jué)性很強(qiáng)的民眾。荀子也有相近看法。荀子和商鞅有一個(gè)共同點(diǎn)—都認(rèn)為由君主出面制定統(tǒng)一秩序,進(jìn)行統(tǒng)一管理,個(gè)人守秩序,服從整體,才會(huì)產(chǎn)生有道德的國(guó)民。荀子形成這樣的看法應(yīng)該說(shuō)一方面是受了商鞅的影響,一方面是親身在秦國(guó)考察受到了秦國(guó)大好局面的感染。如果沒(méi)有君主集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo),就不會(huì)有善良的國(guó)民。
當(dāng)時(shí)的德教具有局限性。孟子所看到的道德現(xiàn)象荀子不會(huì)看不到,但從一個(gè)做具體管理工作的政府官員角度看,這些道德在實(shí)際生活中的作用并非都象孟子所說(shuō)的那么美好。商鞅就發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)提倡道德教育的局限性:第一,惑亂民眾,不安心本職?!敖窬硟?nèi)之民,皆曰:‘農(nóng)戰(zhàn)可避,而官爵可得也?!枪屎澜芙钥勺儤I(yè),務(wù)學(xué)詩(shī)書(shū),隨從外權(quán),上可以得顯,下可以得官爵”。“農(nóng)戰(zhàn)之民千人,而有詩(shī)書(shū)辯慧者一人焉,千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。”第二,鼓勵(lì)私德和假德濟(jì)私?!坝蒙?,則民親其親”,“章善則過(guò)匿”。商鞅的結(jié)論是,“國(guó)有禮有樂(lè),有詩(shī)有書(shū),有善有修,有孝有弟,有廉有辯──國(guó)有十者,上無(wú)使戰(zhàn),必削至亡;國(guó)無(wú)十者,上有使戰(zhàn),必興至王。國(guó)以善民治奸民者,必亂至削;國(guó)以奸民治善民者,必治至強(qiáng)。國(guó)用詩(shī)書(shū)禮樂(lè)孝弟善修治者,敵至必削國(guó),不至必貧國(guó)?!?/div>
荀子主張人性惡。荀子看到,內(nèi)心之善在實(shí)際運(yùn)行中不一定能產(chǎn)生善的效果。自稱出于善的行為不一定真的是出于善。同時(shí)展示在世人面前的行為能否有善的效果往往也說(shuō)不清楚。善性雖然可能存在,但大都只能夠在私人交往中憑個(gè)人的感受來(lái)確定。所以,荀子提出:道德理念必須經(jīng)過(guò)外化、社會(huì)化、確定化并被社會(huì)認(rèn)同才能夠?qū)崿F(xiàn)自身。單純的理念形態(tài)的道德在實(shí)際管理中實(shí)難加以確認(rèn)和操作。從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看,實(shí)際管理只能夠針對(duì)人身上看得見(jiàn)摸得著容易確定的因素,所以靠調(diào)動(dòng)人的善性治理整個(gè)國(guó)家在當(dāng)時(shí)是不切實(shí)際地幻想。相反,荀子看到,人的物質(zhì)欲望是實(shí)實(shí)在在看得見(jiàn)摸得著的,針對(duì)它制定的應(yīng)對(duì)措施操作起來(lái)相對(duì)容易。
由于上述原因,學(xué)術(shù)上具有務(wù)實(shí)性風(fēng)格的荀子不再關(guān)注那個(gè)虛無(wú)縹緲無(wú)法把握的善的情感,而關(guān)注人的生理本性,提出了人性惡:“人之性惡,其善者偽也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于爭(zhēng)奪,合于犯分亂理,而歸于暴。”
當(dāng)然,荀子畢竟屬于儒家,他意識(shí)到,象法家那樣因順人的好利惡害之情,調(diào)動(dòng)人民去打天下可以,但最后用之來(lái)長(zhǎng)久地穩(wěn)定天下是不可以的。他考察秦國(guó)后對(duì)秦國(guó)產(chǎn)生了矛盾的心態(tài)。一方面他承認(rèn)了秦國(guó)法家政治的成就,他應(yīng)范睢之邀訪問(wèn)了秦國(guó),在回答秦貴族“入秦何見(jiàn)?”問(wèn)題時(shí),竟以一儒學(xué)大師之身份連連稱贊行法家之政的秦國(guó)。荀子看到的秦國(guó)百姓民風(fēng)淳樸,遵守法度,人人為公,很有道德性。朝政清明,辦事有效率。這些優(yōu)點(diǎn)決定了秦國(guó)必然稱王于天下,這不是僥幸,而是規(guī)律性。
另一方面他又批評(píng)秦國(guó)的致命弱點(diǎn)是不用儒。他認(rèn)為,注重用儒改造人,培養(yǎng)人遵守禮儀規(guī)范的自覺(jué)性,能夠大大減輕行政能力不足造成的壓力。甚至達(dá)到“仁眇天下,義眇天下,威眇天下”的王者之治。所以荀子提出按照儒家的禮儀規(guī)范來(lái)改造人性。
學(xué)界雖看到孟荀在人性善惡?jiǎn)栴}上的尖銳對(duì)立,但缺乏對(duì)這個(gè)對(duì)立的詳盡入微的解析。其實(shí),他們倆對(duì)人性的原初狀態(tài)看法并無(wú)不同。荀子雖然講人性惡,但認(rèn)為人性可以改造為善,這就等于承認(rèn)了人天生有成善的種子、基因。他認(rèn)為,人是可以改造的,因?yàn)樗羞@個(gè)種子、基因。禽獸虎狼沒(méi)有這個(gè)種子、基因,所以談不上改造。孟荀的分野是從如何對(duì)待人的原初狀態(tài)開(kāi)始的。孟子主張激活人的善的種子,荀子主張從改造人的生理欲望入手;孟子要培養(yǎng)的善德含有濃厚的個(gè)性色彩,荀子的善德強(qiáng)調(diào)整齊劃一;孟子強(qiáng)調(diào)自律,荀子強(qiáng)調(diào)他律;孟子強(qiáng)調(diào)人格的平等性,荀子突出等級(jí)的差別性。
荀子為什么強(qiáng)調(diào)他律?還是前面所說(shuō),善的理念需要社會(huì)化,相對(duì)固定化,否則會(huì)淪為私德、個(gè)人漁利的工具。所以荀子認(rèn)為人性不能因順,只能改變,圣人就是改造者。圣人其實(shí)就是王者。荀子對(duì)王者的改造能力是有信心的。因?yàn)樗吹搅饲貒?guó)的政治成就。為了實(shí)現(xiàn)王者的改造重任,荀子主張君主集權(quán)。他說(shuō):“權(quán)出一者強(qiáng),權(quán)出二者弱,是強(qiáng)弱之常也?!薄胺騼少F之不能相事,兩賤之不能相使,是天數(shù)也?!边@些說(shuō)法,順應(yīng)了統(tǒng)一的中央集權(quán)體制產(chǎn)生的趨勢(shì)。在荀子那里,儒家一方面承認(rèn)應(yīng)該賦予統(tǒng)治者無(wú)限的權(quán)力,另一方面也向統(tǒng)治者提出要達(dá)到圣人水平的更高的要求。
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隨機(jī)讀管理故事:《風(fēng)險(xiǎn)》
有人問(wèn)農(nóng)夫:“種了麥子了嗎?”農(nóng)夫:“沒(méi),我擔(dān)心天不下雨。”那人又問(wèn):“那你種棉花沒(méi)?”農(nóng)夫:“沒(méi),我擔(dān)心蟲(chóng)子吃了棉花。”那人再問(wèn):“那你種了什么?”農(nóng)夫:“什么也沒(méi)種,我要確保安全。”
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境界思維:一個(gè)不愿付出、不愿冒風(fēng)險(xiǎn)的人,一事無(wú)成對(duì)他來(lái)說(shuō)是再自然不過(guò)的事。
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