王守常教授曾在深圳,以“中國人的思維方式”為題,講述了中國文化傳承中的種種問題,以古喻今,為中國現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展提供借鑒。
“中國”乃文明概念
王守常首先提出一個觀點(diǎn):“中國”不是一個地理概念,而是一個文明概念。
在人們的認(rèn)知中,中國的第一個概念就是居于中,所以叫做中國。中國在內(nèi),夷狄在外,東有東狄,西有西夷,北有北狨,南有南蠻。而中華民族的概念則是在不斷的民族大融合中慢慢形成的。
中國又稱華夏,何為“華夏”?王守常說:“‘有章服之美謂之華,有禮儀之大謂之夏’。大不是大小的大,是規(guī)模的意思,在公元前3000年至5000年的時候,周朝建立了禮儀制度,當(dāng)時的禮儀制度不是今天見面鞠躬、握手的這個概念,禮儀是一種身份的規(guī)定,是身份標(biāo)志。所以禮儀不是禮貌的安排,是制度安排。”
康有為曾說:“中國能禮儀則中國之,中國不能禮儀則夷狄之。”王守常解釋說,不能傳承周文化建立的禮儀文化那就是夷狄,這句話非常重要。“這句話說明了‘中國’不是地理的概念,而是文化的概念。你接受了這個文化,盡管你是夷狄,你能禮儀就是中國。‘中國’不是種族概念,不是地理概念,而是文化、文明的概念。”
“中國人不僅僅指漢人。”王守常說:“‘中國者,聰明、睿智之所居、萬物才用之所聚。’萬物并不僅僅說中國地大物博,聰明人都聚集在這個地方,還有禮儀詩書之所教,異敏技藝之所,也就是說中國推廣了一個新技術(shù)在這里試驗(yàn)。蠻夷異行也,你應(yīng)該來這里參觀、學(xué)習(xí),我們看到了第一篇文獻(xiàn)里所說的中國已經(jīng)不是地方概念。中國已經(jīng)賦予它一種文化概念。”
“我們現(xiàn)在要慢慢成為一個發(fā)達(dá)的,成為一個負(fù)責(zé)任的大國,我們現(xiàn)在沒有突出宣講自己的歷史文化,外面講‘中國’的概念都是和中華人民共和國的概念差不多。我們這個大國經(jīng)濟(jì)發(fā)展成這樣,我們能不能承擔(dān)在國際上的位置?中國和周邊的國家永遠(yuǎn)都是和諧的概念,永遠(yuǎn)都是友好共贏的概念,我們的文明程度高,你向我學(xué)習(xí)我就教你,你不向我學(xué)習(xí)、你不接受我的文化,我們就各自為安。”
中國應(yīng)設(shè)法輸出文化價值觀
哲學(xué)要追問的三個問題是:“我是誰?我從哪里來?要到哪里去?”王守常說,一個國家富強(qiáng)了,一樣也要問這些問題。中國承繼著數(shù)千年的文化傳統(tǒng),未來的中國應(yīng)成為世界負(fù)責(zé)任的大國,那么現(xiàn)在的中國綜合國力有了很大的提高,我們既要學(xué)習(xí)西方文化,又不要忘了本民族文化。中國要成為世界中的負(fù)責(zé)任大國,不只是憑借綜合國力有多強(qiáng),還要把我們的文化價值觀念介紹出去,被其他國家、民族所理解,才可以說是真正的大國。所以,國學(xué)在今天有所發(fā)展也是一個必然的趨勢。
《論語》中有“仁者壽”一語,出現(xiàn)了103次,仁者就是有德之人,就會長壽,如果以老子的書查閱,也有這樣的概念,一個人如何長壽,應(yīng)該是以德延年,有道德修養(yǎng)才會使生命延長。魏晉南北朝時的王晉說,道是了解中國文化和哲學(xué)的一把鑰匙,這其中牽涉了兩個概念,就是道和氣的概念,最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》,形而上者,為之道,形而下者為之氣。有形上面的叫做道,形而下的叫做氣,道和氣的關(guān)系是道在氣中,氣不離道,說起來復(fù)雜,實(shí)際上是生活中的哲學(xué)問題。
仁者壽,氣之溫和者壽,量之寬宏者壽,言之緘默者壽,故仁者壽,氣就是我們說的脾氣,一個溫和脾氣的人就會長壽,人的本質(zhì)對他人關(guān)心,不是關(guān)心他人是為了名和利,這個人就會長壽。能夠容納你的朋友,寬容反對你的人,就會長壽。“人和人之間通過言語交流,因?yàn)榱龅牟煌?,角度的不同,或者是知識結(jié)構(gòu)的不同,常常為一個問題爭論不休,其實(shí)應(yīng)該盡量不要辯論,老子講這一點(diǎn)說得最清楚,好聽的話可能是有欺騙性的,不好聽的話可能是不友好的語言表述的。這就是養(yǎng)生,這些做到了,就會健康長壽,也是生命上的智慧,就是中國的思維方式。”
儒家有著巨大包容性
在文獻(xiàn)中,古希臘哲學(xué)里面討論的思維問題跟歐洲中世紀(jì)或者歐洲現(xiàn)代流行的西方哲學(xué)不一樣,而恰恰跟中國早期的思維方法一樣。王守常說,這是因?yàn)楣叭兰o(jì)到五世紀(jì)的時候,全世界處在一個軸心時代。什么叫軸心時代?那時候沒有現(xiàn)在的E-mail,通信也沒有那么發(fā)達(dá),為什么在印度的釋迦牟尼、中國的孔子、孟子,他們思考的問題是一致的?這就是所謂的軸心時代。盡管沒有現(xiàn)在的現(xiàn)代化科技,但是人所想的問題都是一樣的,就是知識。
從西方哲學(xué)走進(jìn)中世紀(jì)的時候,進(jìn)入了宗教的時代。哲學(xué)開始為宗教服務(wù),西方從知識就是道德走向了哲學(xué)為宗教服務(wù)。在這個時候西方哲學(xué)是非理性的。西方走出中世紀(jì),其實(shí)是走出宗教的桎梏,但是這個概念在中國是行不通的。
王守常說,周武王伐紂時,提出一個概念,即“替天行道”。“你對道德的不尊敬,對百姓的不保護(hù),所以要替天行道,滅掉你。說皇天無親、維德是輔?;侍鞗]有親人的概念,只要你有德就可以得到幫助。你是好人,老天也會幫你。中國文化在三千年前就有一個巨大的‘道’的概念作為中流砥柱。”
王守常認(rèn)為,中國文化不反對宗教,任何一個宗教傳進(jìn)中國的時候,從未像西方一樣被批判討伐。因?yàn)槿寮也环磳ψ诮?,儒家接受了很多宗教的概念?ldquo;1983年,全球倫理圓桌會議在芝加哥召開,是想為世界各地的人們找到一個共同遵守的倫理,叫共同倫理、普世倫理。各個宗教都相互反駁,無法決定。最后一位香港中文大學(xué)提出了‘已所不欲,勿施于人’,只要你不想做的,就不要強(qiáng)加于人。圓桌會議將這條定為世界的倫理底線。這就是儒家的包容力。”