文化哲學(xué)生成的歷史理由

不容否認(rèn)，文化哲學(xué)已成為人類在現(xiàn)代化實(shí)踐語(yǔ)境背景下的一門“顯學(xué)”。何以至此？筆者以為這與人類所處的時(shí)代息息相關(guān)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類改造自然征服自然的能力相對(duì)有限，使得人與自然的關(guān)系處于一個(gè)比較和諧的狀態(tài)，哲學(xué)所思考的許多問題都是基于“人與自然”的關(guān)系而展開。古希臘時(shí)期的自然哲學(xué)自不必說，即使是西方近代的哲學(xué)話語(yǔ)，在“主體-客體”的二元張力中，其實(shí)凸顯的主題仍然是人與自然的關(guān)系，當(dāng)然最高的目的訴求就是“人為自然立法”（康德語(yǔ)）。但是隨著人類生產(chǎn)力水平的大幅度提升，人類征服自然的水平也獲得極大提高。“文化世界”越來越取代自然世界成為人類生活的基本環(huán)境。與之相應(yīng)，人與文化的矛盾關(guān)系逐漸成為人類日常生活無(wú)法回避的課題。如何消解人與文化的緊張，切實(shí)使文化成為肯定人的力量，成為人類文明進(jìn)步的尺度，這就成為需要人類在哲學(xué)層面建構(gòu)的話語(yǔ)體系——即文化哲學(xué)生成的歷史理由。

何謂“文化哲學(xué)”？顧名思義，它是關(guān)于人類文化現(xiàn)象的哲學(xué)思考，是對(duì)人類文化的總體性把握，它應(yīng)回答的問題包括什么是文化、文化與自然的關(guān)系、文化與人的關(guān)系、文化與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系、文化的民族性與時(shí)代性等等。

學(xué)界一般認(rèn)為，文化哲學(xué)興起的標(biāo)志是新康德主義。哲學(xué)所要面對(duì)的主要不是“已然”世界的問題，而是“未然”或者是“應(yīng)然”世界的問題。“事實(shí)”的世界是科學(xué)要關(guān)注的對(duì)象，“價(jià)值”的世界才是哲學(xué)最需要關(guān)注的對(duì)象。例如在德國(guó)哲學(xué)家文德爾班看來，“哲學(xué)只有作為普遍有效的價(jià)值的科學(xué)才能繼續(xù)存在”。在新康德主義思想家那里，康德的“物自體”與“現(xiàn)象”之間的對(duì)立，被置換成了“事實(shí)”與“價(jià)值”的二分，其核心價(jià)值訴求就在于從人類日新月異的文化世界中，確立人的價(jià)值的應(yīng)有位置，切勿使人性消弭于喧囂的文化世界中。德國(guó)哲學(xué)家西美爾明確指出：“只有人才是文化的真正對(duì)象。”因此，文化在本質(zhì)上是“人類的一種完善”。以此為尺度，西美爾檢討了近現(xiàn)代人類文化的不足：“客體文化突飛猛進(jìn)，主體文化卻不能增進(jìn)……外界事物正變得越來越有文化，而人卻越來越?jīng)]有能力從客體的完善中獲得主體生命的完善。”德國(guó)哲學(xué)家卡西爾作為西美爾的學(xué)生，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)人的精神塑造意義。德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰作為新康德主義的代表人物，將“總體的人”作為研究的中心，強(qiáng)調(diào)文化哲學(xué)（精神科學(xué)）與自然科學(xué)的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)文化創(chuàng)造主體有血有肉的知情意生活與無(wú)生命的死的“主體”的區(qū)別。他將本體論層次上的“悟”作為目標(biāo)，追問人的體驗(yàn)和理解——“悟”如何可能？他要透過邏輯層面，直觀邏輯背后的“事情本身”，即把握人的生命中那“先于邏輯的東西”。狄爾泰明確強(qiáng)調(diào)：“人是什么，只有他的歷史才會(huì)講清楚。”所以對(duì)人的全面理解有賴于對(duì)人的全部文化歷史的把握。這樣，狄爾泰從“知”到“悟”、從“認(rèn)識(shí)”到“體驗(yàn)和理解”、從理性地把握邏輯到全生命地“直面事情本身”，便實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的第一個(gè)轉(zhuǎn)向：從純粹的理性批判到現(xiàn)實(shí)的文化批判。

“文化”如何走向“哲學(xué)”

如何讓“文化”真正“哲學(xué)”起來，達(dá)到一種文化自覺，這應(yīng)該成為文化哲學(xué)所努力的方向。一種全新的文化哲學(xué)形態(tài)的產(chǎn)生，必然是以揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二元對(duì)立的思維方式、以達(dá)到對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的通觀把握為前提的，尤其是要對(duì)現(xiàn)時(shí)代的人類文化創(chuàng)造活動(dòng)有一個(gè)全面而辯證的理解。顯然，“哲學(xué)”與“文化”親緣的最深厚的根基，即在于人類自我完善和自我發(fā)展的實(shí)踐要求。對(duì)人與人的文化世界關(guān)系之合理內(nèi)涵的系統(tǒng)闡發(fā)，正是當(dāng)代文化哲學(xué)的根本性任務(wù)。

從哲學(xué)發(fā)展的歷史看，人與世界的關(guān)系被規(guī)定和表現(xiàn)為各種具體的關(guān)系，諸如“天人關(guān)系”“心性關(guān)系”“思存關(guān)系”“主客關(guān)系”等，它們?cè)谡軐W(xué)發(fā)展的一定階段上，成為人類通達(dá)智慧，“究天人之際，通古今之變”的學(xué)術(shù)要旨和哲學(xué)主題。然而，在現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展中，人所面對(duì)的是日益豐富多變的文化價(jià)值世界，人類實(shí)踐的深化日益消解了主客體之間的對(duì)立關(guān)系，而把人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐、人類生存環(huán)境的優(yōu)化、文化進(jìn)步與人的全面發(fā)展等問題日益提升為哲學(xué)理解的主題。這種哲學(xué)視野是面對(duì)人的現(xiàn)實(shí)世界而對(duì)現(xiàn)代人類的一種精神關(guān)懷，因之是一種自覺關(guān)注一切人類文化成就的精神個(gè)體的生活方式。

正是在此意義上說，文化哲學(xué)是在已有哲學(xué)形態(tài)及其價(jià)值觀念（乃至思維形式）已不能滿足現(xiàn)代人類對(duì)智慧需求的時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生的。誠(chéng)如馬克思所言，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，文化哲學(xué)的產(chǎn)生正是現(xiàn)實(shí)人類實(shí)踐的一種哲學(xué)表達(dá)，是時(shí)代精神的一種反映。文化哲學(xué)在其理論運(yùn)思中，通過對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)形態(tài)，尤其是近代以來科學(xué)主義和人文主義兩大哲學(xué)思潮的辯證揚(yáng)棄，通過對(duì)人類現(xiàn)實(shí)文化世界的深層體認(rèn)，用更貼近時(shí)代精神的哲學(xué)形態(tài)去建構(gòu)表達(dá)人與人的世界關(guān)系的豐富內(nèi)涵，并以綜合性、多維性、整體性的哲學(xué)視野去表征現(xiàn)代人類理解的特征。

在這種文化哲學(xué)視野的導(dǎo)引下，可使我們對(duì)文化哲學(xué)的理解進(jìn)入到這樣一個(gè)深層問題，即在人類文明發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)的縱橫交錯(cuò)的坐標(biāo)系中，文化是在何等意義上成為人類注目的中心問題，它又是在何種意義上扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)代哲學(xué)的方向，并彰顯了我們的時(shí)代主題？

哲學(xué)立足于人的現(xiàn)實(shí)存在與發(fā)展而對(duì)文化的能動(dòng)思考，為文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與進(jìn)步確定了價(jià)值目標(biāo)。正是哲學(xué)對(duì)人的文化行為和活動(dòng)方式的這種價(jià)值引導(dǎo)，才使人的行為真正擁有價(jià)值。而從另一面看，哲學(xué)通過將主體的創(chuàng)造性固定下來，整合規(guī)范到普遍文化形式之中，從而改善人的存在方式和能力，達(dá)于人性的優(yōu)化。文化哲學(xué)的這種追求表明：一種文化要想成為自覺的文化而非隨意的文化，就必須上升到哲學(xué)的高度加以反思；而一種哲學(xué)要想具有現(xiàn)實(shí)的力量而非虛幻的寄托，就必須進(jìn)行文化的參與。而“文化”“哲學(xué)”的這種共同要求，正是文化哲學(xué)所應(yīng)努力的方向。

文化哲學(xué)的時(shí)代關(guān)懷

面對(duì)21世紀(jì)人類的文化實(shí)踐，文化哲學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)人類文化創(chuàng)造與哲學(xué)反思的雙重自覺。文化哲學(xué)的理論建構(gòu)不應(yīng)是懸浮于社會(huì)實(shí)踐之上的抽象理性動(dòng)作，它應(yīng)以關(guān)注現(xiàn)實(shí)人類生存和發(fā)展為自己的第一要義。

人所以要反思文化，所以要面對(duì)文化現(xiàn)實(shí)提出問題，皆因?yàn)槲幕谄浒l(fā)展中，除了對(duì)人的肯定性價(jià)值外，還包含著對(duì)人的否定性因素。而文化的二重性說到底又是根源于人是靈與肉的二重性，根源于人類自我意識(shí)的內(nèi)在矛盾。具體說來，人作為一種能動(dòng)的存在，是通過自我意識(shí)的對(duì)象化來確證自身的，文化就是人類自我意識(shí)對(duì)象化的結(jié)果，通過文化，人確證了自己的本質(zhì)存在。然而某種文化模式、文化規(guī)范一經(jīng)形成，人類本質(zhì)的各種豐富性潛能就有可能被規(guī)定于一種既定的文化形式中，從而形成了對(duì)人的豐富本質(zhì)的否定，在更深的意義層次上說，這也是對(duì)人的自由創(chuàng)造性的剝奪。

尋求永恒的超越意識(shí)，這是人的本性。人類主體性的本性不在于追求完滿的絕對(duì)同一，而在于為自身創(chuàng)造一種未來性，創(chuàng)造新的可能領(lǐng)域，在于永遠(yuǎn)把自身投入自己為自己設(shè)立的挑戰(zhàn)中，永遠(yuǎn)自己為自己創(chuàng)造需要被征服的新世界。因此，人類面對(duì)文化的否定性質(zhì)，必然要訴諸一種主體性的抗?fàn)帲@種抗?fàn)幨紫葢?yīng)以對(duì)文化二重性的充分、全面的認(rèn)識(shí)為前提。認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)文化發(fā)展的這種雙重本性，我們就能在實(shí)踐中對(duì)于文化現(xiàn)實(shí)自覺投射一種反思與批判意識(shí)，在人類的成就與自信中清醒地看到存在的問題和危機(jī)，以使人類的文化實(shí)踐減少盲目性，增加行為的自覺性。

在當(dāng)代，人類同處于同一個(gè)生存空間，現(xiàn)代文化的橫向信息傳播與交流，使各民族的文化越來越趨于開放性和世界性，每一種文化的創(chuàng)造與再生都將不能回避這種現(xiàn)實(shí)而封閉自身。人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期——經(jīng)濟(jì)全球化、信息化給世界呈現(xiàn)出了前所未有的圖景：多元文化的相互激蕩、資本的全球性擴(kuò)張、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的沖突，現(xiàn)實(shí)文化的差異與斷裂，等等，這一切需要自覺的文化整合，唯如此，未來人類文明才會(huì)呈現(xiàn)統(tǒng)一的世界圖景。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展同樣呼喚確立自覺的發(fā)展觀，文化發(fā)展呼喚文化自覺。按照哲學(xué)家黑格爾的觀點(diǎn)，一個(gè)民族的主體意識(shí)自覺是一個(gè)民族現(xiàn)代復(fù)興的基本標(biāo)志，因此，這種社會(huì)自覺或文化自覺的呼喚，是奠基于哲學(xué)思維自覺的基礎(chǔ)之上的。從這個(gè)視角來看，合理說明“文化”與“哲學(xué)”何以關(guān)聯(lián)的內(nèi)在根據(jù)，這是確立文化自覺的必要前提。而當(dāng)代文化哲學(xué)的理論探索也表明：人作為一種主體性存在，其文化創(chuàng)造不應(yīng)是一種盲目的、無(wú)目的的操作，一種現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐要想成為自覺的文化而非隨意的文化，就必須上升到哲學(xué)的高度加以反思；而一種哲學(xué)要想具有引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的力量而非虛幻的寄托，就必須進(jìn)行文化的參與。

（作者：鄒廣文，系清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）