發(fā)言人：鄒廣文

清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

1、文化傳承與創(chuàng)新的張力

文化傳承與文化創(chuàng)新，永遠(yuǎn)是人類文明前行的一對矛盾性主題。置身于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這一矛盾顯得尤其突出。一方面，互聯(lián)網(wǎng)將個(gè)體與世界緊緊地聯(lián)系在一起，讓每個(gè)人都切身感到各種信息在包圍過濾著我們，知識的獲得原來是如此容易，以至于人們很難再有耐心和時(shí)間去證實(shí)與質(zhì)疑，去進(jìn)行自覺的消化吸收與價(jià)值判斷；另一方面，面對著全球化，面對著網(wǎng)絡(luò)世界的飛速變化的節(jié)奏，人們又常常難以適應(yīng)，"不是我不明白，這世界變化快"，心靈的寧靜從此被打破，時(shí)間被迅速壓縮，對既有文化傳統(tǒng)的回味體驗(yàn)越來越被"快餐"所取代， 在飛速的時(shí)代變化之中越來越喪失文化自我。

日本設(shè)計(jì)師原研哉在他的《為什么設(shè)計(jì)》一書中曾提出這樣一種觀點(diǎn)：人類的文明可以以工具的使用作為重要標(biāo)志，而工具的雛形其實(shí)只有兩個(gè)——"棍棒"與"容器"。人類以"棍棒"擴(kuò)大自身改變世界的能力，用"容器"儲存智慧與情感。當(dāng)遠(yuǎn)古人類撿起動(dòng)物的骨頭做武器去捕獲獵物以獲得的生活補(bǔ)給，這是棍棒的雛形，這是一個(gè)以拓展人的身體能力去進(jìn)而改造自然、征服世界為目的"棍棒系統(tǒng)"；而遠(yuǎn)古人類用雙手捧起水來喝，這就是容器的雛形，這是一個(gè)以保存物質(zhì)、智慧與情感為目的的"容器系統(tǒng)"。 容器從一開始保存糧食、水這樣的物質(zhì)東西，漸漸發(fā)展成保存智慧、歷史。在鍋碗瓢盆之外，還有了書籍、膠片、光盤。從今天的視角來看，"棍棒系統(tǒng)"指向的是文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新，"容器系統(tǒng)"寓意著文化的承傳與守護(hù)。

人類的文化世界既需要"創(chuàng)造"又需要"保存"。文化的改造、變革、創(chuàng)新都屬于"創(chuàng)造"系統(tǒng)，通過創(chuàng)造，文化世界得以不斷呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌，日新月異；而文化的守護(hù)、承傳、積累等都屬于"保存"系統(tǒng)，通過保存，文化世界得以不斷地綿延拓展、生生不息。文化為什么需要?jiǎng)?chuàng)新？因?yàn)槌绞侨说谋拘裕ㄓ胁粩鄬で蟪讲磐癸@出生活的價(jià)值與意義，人類社會才獲得持續(xù)性進(jìn)步的不竭動(dòng)力。而創(chuàng)新是人尋求超越的基本途徑，超越自我，創(chuàng)新求變，人類生活才獲得了源頭活水。因此創(chuàng)新是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；而文化傳承的根本意義就在于——人是一種歷史的存在，是一種目的性存在。每個(gè)人的一生都無法割斷與歷史的聯(lián)系，都需要首先明確自己的來龍去脈，然后肩負(fù)起歷史的使命前行。個(gè)人如此，一個(gè)民族更是如此。
 

從人類文明史的視角看，文化繼承與文化創(chuàng)新相輔相成，呈現(xiàn)出內(nèi)在的張力性。首先，文化繼承是文化創(chuàng)新的理由，沒有繼承，文化創(chuàng)新就成了無源之水無本之木，甚至沒有了價(jià)值與意義。其次，只有文化創(chuàng)新，才能促進(jìn)文化的不斷繁榮，才能促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。立足于"文化繼承"，著力于"文化創(chuàng)新"，這也許是我們在文化前行過程中的應(yīng)有態(tài)度。
2、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)怎樣影響了我們的生活？

在技木越來越發(fā)達(dá)的現(xiàn)時(shí)代，人類的文化傳承和精神生活都面臨著空前的挑戰(zhàn)。按著文化哲學(xué)家卡西爾的說法，人是文化的存在，人因其文化而劃定了"人性的圓周"。而從另一方面看，人們又常常將技術(shù)的進(jìn)步與突破視為人類文明發(fā)展的標(biāo)志。這無形中就凸顯了"文化"與"技術(shù)"的關(guān)系，抑或說"文化"與"技術(shù)"之間的張力。

如果檢視當(dāng)今世界人類各種技術(shù)對我們生活的影響，可以說沒有比互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更深遠(yuǎn)的了。這種將各個(gè)計(jì)算機(jī)互相聯(lián)接在一起，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出覆蓋全世界的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，讓我們深切地感覺到了全球化時(shí)代的到來。置身于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們會發(fā)現(xiàn)其給我們生活所帶來的影響是全方位的。就文化生活而言，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得文化傳播的覆蓋面更廣、傳播效率更高、儲存方式更為便捷。

不得不承認(rèn)，互聯(lián)網(wǎng)讓我們的世界越來越呈現(xiàn)為技術(shù)操縱的世界，我們的時(shí)代日趨呈現(xiàn)為技術(shù)的時(shí)代。尤其是在當(dāng)下偏重物質(zhì)的實(shí)用主義氛圍彌漫下，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術(shù)之間的矛盾顯得越來越不可調(diào)和。20世紀(jì)50年代，英國學(xué)者C.P.斯諾在其《兩種文化》的演講中指出，科技與人文正被割裂為兩種文化，科技和人文知識分子正在分化為兩個(gè)言語不通、社會關(guān)懷和價(jià)值判斷迥異的群體,這必然會妨礙社會和個(gè)人的進(jìn)步和發(fā)展。然而現(xiàn)如今，這兩種文化的分裂非但沒有緩解,反而有愈演愈烈之勢。我們知道在傳統(tǒng)社會里，"技術(shù)"是內(nèi)在于人的生活世界的。抑或說技術(shù)本身就是文化的一部分，它記載著人類文明進(jìn)步的程度。這一方面源于技術(shù)對人們社會生活影響的有限性，技術(shù)是受控于人的，面對技術(shù)，人們可以從容地展開自己的生活。但是在現(xiàn)代社會，技術(shù)縮小了人的直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的距離，人與自然最直接的溝通方式越來越被技術(shù)手段替代了，許多技術(shù)甚至顛覆了我們對生活世界的傳統(tǒng)理解。

我們這里所說的"技術(shù)時(shí)代"，不僅僅意味著使用技術(shù)廣泛滲透于我們的物質(zhì)世界，而且更是意味著技術(shù)成為了一種難以察覺的社會意識形態(tài)，開始深度地干預(yù)并塑造著人類的文化生活。哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，技術(shù)時(shí)代是人類的轉(zhuǎn)折時(shí)期，其重要特征是科技成為決定的力量。置身于技術(shù)時(shí)代，促使我們不得不認(rèn)真去思考如何防止技術(shù)背離人類文化發(fā)展初衷并導(dǎo)致技術(shù)異化？如何去塑造我們健康的精神生活？如何去延續(xù)我們的文化傳承？ 而對于這些問題的有效回答，首先需要對于互聯(lián)網(wǎng)如何改變了我們的生活有一個(gè)準(zhǔn)確的判定。

首先，互聯(lián)網(wǎng)真實(shí)地推進(jìn)了文化的全球化進(jìn)程。在互聯(lián)網(wǎng)誕生的半個(gè)多世紀(jì)，這項(xiàng)全新的媒介技術(shù)使世界各種文化的交流變得更加通暢便捷，它使得人類文化的交流與發(fā)展再也不能拘謹(jǐn)在一隅之地?；ヂ?lián)網(wǎng)與人類的全球化進(jìn)程具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，今天，每個(gè)人都越來越清晰的感覺到了全球化的發(fā)展圖景?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，打破了各種文化在地理上的分割狀態(tài)，迅速地建立起了不同文化間的新的時(shí)空關(guān)系，讓我們的世界在時(shí)間和空間上被緊縮了，"全球村"的預(yù)言正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。某些曾經(jīng)看似遙遠(yuǎn)的、與世隔絕的文化，一下子與我們每個(gè)人的關(guān)系密切起來。雖"遠(yuǎn)在天涯"但同時(shí)又感覺"近在咫尺"，這就真實(shí)地呈現(xiàn)出了馬克思所預(yù)示的人類的"普遍性交往"時(shí)代。隨著互聯(lián)網(wǎng)影響力的不斷擴(kuò)大，通過突破傳統(tǒng)傳播方式的控制而將文化全球化的歷史進(jìn)程推向了一個(gè)全新的發(fā)展階段。

其次，互聯(lián)網(wǎng)正在重塑著我們的公共生活。互聯(lián)網(wǎng)成就了網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間不斷融合的新時(shí)代，各種社交媒體的普及從根本上改變了信息傳播格局、社會輿論生態(tài)和公眾參與方式，互聯(lián)網(wǎng)重塑了人們公共生活，普通民眾從未像今天一樣，擁有如此強(qiáng)大的話語權(quán)。網(wǎng)絡(luò)生活給社會的多元文化表達(dá)提供了可能，有利于人們尋找不同文化主體間的"最大公約數(shù)"， 有利于全社會開放、包容、多元的氛圍的營造，進(jìn)而創(chuàng)生出新的文化。

再次，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代使文化傳遞方式發(fā)生了重大改變。在傳統(tǒng)社會生活中，文化是以縱向傳遞為主導(dǎo)的"前喻文化"，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷是重要的文化資本，年長者居于文化傳播的核心位置；但是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化呈現(xiàn)出了橫向傳遞甚至逆向傳遞的態(tài)勢，即"并喻文化"或"后喻文化時(shí)代"，年輕人常常成了文化傳播舞臺的核心角色。這就催生了"學(xué)習(xí)時(shí)代"的到來——人生爭勝的本錢是學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，去不斷拓展新知識新體驗(yàn)，你才能夠跟上這個(gè)時(shí)代。因此重要的不在于你"現(xiàn)在如何"，而在于你 "將來如何"。

最后，互聯(lián)網(wǎng)帶來了人類文化的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換與重建。今天的網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為各種文化傳遞和融合的主要通道，網(wǎng)絡(luò)文化暗含了新的價(jià)值訴求、新的社會精神，并以一種全新的文化經(jīng)驗(yàn)影響著人們?nèi)粘Ｉ畹膬r(jià)值判斷。這就需要我們主動(dòng)變革思維方式，重新審視我們的實(shí)踐生活，在注重技術(shù)物質(zhì)效用的同時(shí)，更加關(guān)注傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精神效用；善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化知識與大自然進(jìn)行交流對話，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。要特別防止技術(shù)的異化，防止技術(shù)背離人類文化發(fā)展初衷，確保文化的健康發(fā)展。
3、在文化創(chuàng)新與文化承傳之間如何平衡？

今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，給人類的文化"創(chuàng)造"和文化"傳承"都提出了新的課題。其中最緊迫的問題就是要在文化創(chuàng)新與文化傳承之間找到平衡點(diǎn)。尤其需要指出的是，當(dāng)一個(gè)民族處于急劇的社會轉(zhuǎn)型期，這種文化傳承與文化創(chuàng)新之間的糾結(jié)更加明顯：基于文化創(chuàng)新之使命，我們常常感到傳統(tǒng)壓得我們喘不過氣來。但是當(dāng)文化像脫韁的野馬一路狂奔，我們又產(chǎn)生失去存在之根的焦慮；我們在充滿豪情地奔向未來，但又無時(shí)不受著文化傳統(tǒng)的困擾；面對著西方文化的滾滾洪流，又讓我們切實(shí)感受到了中國文化走向現(xiàn)代化的艱巨性、緊迫性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要傳承，因?yàn)樗敲褡寰裰矗坏侨祟惣夹g(shù)發(fā)展的腳步也不會停止，這也是時(shí)代的大勢所趨。因此，需要我們必須密切關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，需要做出冷靜地思考，更好地促進(jìn)文化的傳承與創(chuàng)新。

依托互聯(lián)網(wǎng)這一平臺，激發(fā)民族的創(chuàng)造活力迎來了難得的歷史機(jī)遇。也就是說，現(xiàn)時(shí)代的創(chuàng)新實(shí)踐是在開放、合作、平等與全球化的前提之下發(fā)生的，在互聯(lián)網(wǎng)的大背景下，營造大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的有利環(huán)境業(yè)已形成。無論任何人只要擁有好的創(chuàng)意，就能夠插上騰飛的翅膀，打破固有的藩籬，實(shí)現(xiàn)全新的突破。每個(gè)個(gè)體又通過互聯(lián)網(wǎng)而聯(lián)系在了一起，勢必爆發(fā)出巨大的創(chuàng)新能量。一個(gè)民族的發(fā)展不僅僅是種的延續(xù)，更重要的是一種文化的持續(xù)創(chuàng)新，只有持續(xù)不斷的文化創(chuàng)新，才能使一個(gè)民族保持旺盛的生命力。創(chuàng)新是民族的靈魂，是文化的生命。當(dāng)代，無論是對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，還是對外來文化先進(jìn)合理成分的學(xué)習(xí)和借鑒，其最終目的都在于創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代要求的新文化。

互聯(lián)網(wǎng)有利于人們的生活觀念的更新。因?yàn)槿藗冊谥鸩绞煜?、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)也在與"他者"文化的對話中反省審視著自身，并進(jìn)一步促進(jìn)著思維方式和生活方式的深刻革命，由此促成了嶄新而獨(dú)特的文化形態(tài)的不斷產(chǎn)生和發(fā)展，并給社會發(fā)展以新的契機(jī)。例如在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，企業(yè)提出了"顛覆性創(chuàng)新"概念，即指通過引入新技術(shù)、產(chǎn)品或者服務(wù)推動(dòng)企業(yè)的實(shí)質(zhì)性變革，進(jìn)而讓更多的不可能變成可能，讓消費(fèi)者的生活品質(zhì)得到更大的提高。的確，在當(dāng)前移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)新時(shí)代，技術(shù)變革在不斷加速，不單是技術(shù)進(jìn)步的速度在加快，更在于大量新技術(shù)的競相涌現(xiàn)、相互交融，并與各種商業(yè)模式創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)相融合，共同推動(dòng)著產(chǎn)業(yè)發(fā)展技術(shù)路線的更替和相關(guān)領(lǐng)域革命性的變革。

只有持續(xù)創(chuàng)新才能引領(lǐng)著時(shí)代的發(fā)展方向。在當(dāng)前技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)變革急劇變化的時(shí)代，我們應(yīng)充分重視創(chuàng)新可能帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，選擇正確的發(fā)展戰(zhàn)略，銳意革新。應(yīng)不斷提升中華民族自身的創(chuàng)新能力，搶占發(fā)展的制高點(diǎn)；要注意通過內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的調(diào)整，建立靈活、創(chuàng)新的組織體系，為適應(yīng)創(chuàng)新變革的機(jī)遇而健全組織保障。

從另一角度看，我們有不能離開對民族文化傳統(tǒng)的守護(hù)去空談文化創(chuàng)新，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)這種文化開放的大環(huán)境下。每個(gè)民族在其現(xiàn)代化實(shí)踐生活中總無法回避"我從哪里來"的問題。隨著民族文化自省意識的增強(qiáng)，我們深切感到努力挖掘和傳承中華傳統(tǒng)文化的精華，對于當(dāng)代中國的文化實(shí)踐無疑有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。置身于全球化大潮中的中國人，只有重新評估、定位自己的民族文化，守住自己的文化之根，在傳統(tǒng)中尋找營養(yǎng)，并積極地、有創(chuàng)造性地把它運(yùn)用于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，才能在全球化的浪潮中找到自身定位。

文化傳承的應(yīng)有之義是文化守護(hù)。我們應(yīng)該自覺做好文化守護(hù)這篇大文章。乍看起來，文化守護(hù)似乎是同"開放"、"進(jìn)步"的觀念直接對立的，但它卻是使進(jìn)步變得穩(wěn)妥有效的一個(gè)必要前提。沒有思想的積累與沉淀，所謂的開放與進(jìn)步最終可能演變成一場躁動(dòng)、狂歡的游戲，因?yàn)槿祟惿鐣且粋€(gè)以傳統(tǒng)為根基的有機(jī)體，它通過世世代代的文化積累才呈現(xiàn)出今天的景象。而文化領(lǐng)域是一個(gè)意義的領(lǐng)域，文化的核心價(jià)值就在于為人的生命提供一種解釋系統(tǒng)，以確立生命的理由。人是一種歷史的存在。

當(dāng)代美國著名社會學(xué)家丹尼爾·貝爾曾說自己是一個(gè)"文化保守主義者"，可謂意味深長。在他看來，一個(gè)健康的社會應(yīng)該是一個(gè)推崇神圣感、敬畏感和秩序感的社會，應(yīng)該訴諸一種傳統(tǒng)的統(tǒng)一性、聚合性與穩(wěn)定性的"保守"取向。的確，我們不應(yīng)把社會簡化成一部機(jī)器，指望通過短時(shí)間的努力就可將它整體拆卸和全盤組裝。而是需要從傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)智慧那里尋找可靠的向?qū)?。如果離開對傳統(tǒng)的守護(hù)，我們生存的意義根基就被斬?cái)嗔?，我們就會淪落為一個(gè)無家可歸的漂泊者。文化守護(hù)的根本價(jià)值在于：它審慎地規(guī)劃著人類的意義邊界，彰顯著人類生活實(shí)踐的歷史合理性與價(jià)值正當(dāng)性，化解著人類在前行時(shí)所面臨的種種生存困境和文化難題。

總之，文化傳承與文化創(chuàng)新是人類文明前進(jìn)的兩翼，二者缺一不可。我們這里強(qiáng)調(diào)二者的平衡，其實(shí)意在強(qiáng)調(diào)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們應(yīng)該努力堅(jiān)守住傳統(tǒng)，以一雙看淡外部世界飛速發(fā)展變化的眼睛面對我們的"日常生活"。 文化的傳承它應(yīng)是動(dòng)態(tài)的、富有生命力的東西，因此才具有"傳下去"的合理性與必然性。傳統(tǒng)對于人之所以重要，這是因?yàn)槊恳淮说奈幕瘎?chuàng)造活動(dòng)不可能從空白處起步，人類所從事的每一種文化活動(dòng)，所得出的任何有關(guān)世界的新知識都將受到既已存在的某種"文化方式"、"理論框架"以及"生活樣法"的支持。在一定意義上我們可以說，傳統(tǒng)是一個(gè)民族的精神家園。在傳統(tǒng)的庇蔭之下，一個(gè)民族的內(nèi)部成員才獲得了文化認(rèn)同，并擁有文化歸屬感。無論身居何處，精神家園都讓我們魂?duì)繅艨M，流連忘返。今天，我們在自覺守護(hù)民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，還要加強(qiáng)文化創(chuàng)新機(jī)制的研究與思考。誠然，文化創(chuàng)新問題是一個(gè)異常艱巨的工作，在社會生活實(shí)踐中，文化的變遷是最緩慢的。慎言文化創(chuàng)新也許是明智的，但是社會發(fā)展的緊迫性又要求我們必須面對文化創(chuàng)新的問題。從文化傳承與文化創(chuàng)新的平衡來看，只重視文化繼承是不夠的, 沒有文化創(chuàng)新, 其傳承也會失去意義，因?yàn)檫@是一種承上啟下、繼往開來的關(guān)系。今天我們強(qiáng)調(diào)文化自覺，依筆者來看即在于對傳統(tǒng)文化的反思和對新文化的建構(gòu)，一方面從傳統(tǒng)之中獲取文化創(chuàng)新的靈感與恒久動(dòng)力，另一方面還要從傳統(tǒng)與創(chuàng)造的結(jié)合中去前瞻未來、建構(gòu)未來。