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文人書(shū)法大家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授 《國(guó)學(xué)智慧》、《禮樂(lè)文化與品位人生》、《道、禮與五經(jīng)》 提供專(zhuān)業(yè)企業(yè)內(nèi)訓(xùn),政府培訓(xùn)。 13439064501 陳老師
  2019年06月26日       
推薦學(xué)習(xí): 千秋邈矣獨(dú)留我,百戰(zhàn)歸來(lái)再讀書(shū)!清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院韓秀云教授任首席導(dǎo)師。韓教授在宏觀經(jīng)濟(jì)分析、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融以及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)研究等方面建樹(shù)頗豐,今天將帶領(lǐng)同學(xué)們領(lǐng)會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì),分析產(chǎn)業(yè)的變革方 清大EMBA總裁實(shí)戰(zhàn)課程,歡迎聆聽(tīng)>>
張辛,字此夫,1955年生,河北人?,F(xiàn)為北京大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事兼學(xué)術(shù)委員會(huì)委員,北京大學(xué)書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。著名書(shū)法家、學(xué)者、書(shū)畫(huà)鑒定家。主要從事商周考古、中國(guó)古代物質(zhì)文化史、中國(guó)古代文物、中國(guó)書(shū)畫(huà)和國(guó)學(xué)的研究和教學(xué)。

張辛教授從人類(lèi)起源到遠(yuǎn)古時(shí)代,步步為營(yíng)的推演了人類(lèi)是由神主宰——經(jīng)由物質(zhì)主宰(唯物)——到由自己(心靈)主宰——到(形而上學(xué))道——(孔子思想)中庸之道——禮樂(lè)文明。他認(rèn)為,“中庸文化”核心是禮樂(lè)生活,即順著自然而生活。

心是人類(lèi)自己的主宰者,只有自己主宰自己才是最大的理性,才是人類(lèi)社會(huì)的必由之路。這是孔子所開(kāi)辟的人類(lèi)社會(huì)“神”、“物”二路之外的第三條,也是最中正的路向,是真正屬于人類(lèi)自己的世界。這個(gè)世界不是唯心的世界,而是神、物、心三位一體,以心為主宰的世界。這就是孔子的智慧--國(guó)學(xué)的基本精神,中國(guó)文化的要義。

道——中國(guó)文化的源頭,中國(guó)文化發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在依據(jù) 。

孔子的中庸之道

中——從象形文字來(lái)看,就是溝通權(quán)衡于天地之間,找到最合適的位置。

庸——按合適的方式做事,這樣就能形成常態(tài),否則就是反常。

中庸之道——叩其兩端、取其中。調(diào)控人的行為在合適的范圍內(nèi),并成為常態(tài),類(lèi)似于“神”的力量。其中規(guī)定了有五常不能變,父子、君臣、夫妻、朋友、天地關(guān)系不能改變,否則就亂倫了。中國(guó)——最合適的國(guó)家、“心”的生活方式;最合適的生產(chǎn)方式——農(nóng)業(yè)。

中庸的程序:序與和,就是各行其位、各行其份。做好自己、不要去盯別人,要克己、為己。

序:是秩序,是過(guò)程。和:和諧,是結(jié)果。

中庸之道的規(guī)則——禮樂(lè)

禮:象形文字中就是要鼓勵(lì)世界上最好的東西;人道之極。

樂(lè):是感情——藝術(shù)。

禮——中國(guó)文化的基本特質(zhì)和表征,中國(guó)文化發(fā)生發(fā)展的外在準(zhǔn)則,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主要支柱 。“禮”字本身即包涵“禮”和“樂(lè)”兩層含義。

禮樂(lè)乃人生大藝術(shù) 1、禮樂(lè)是中國(guó)古典社會(huì)兩大支柱,不可偏廢。“樂(lè)勝則流、禮勝則離。”禮樂(lè)的功能與宗教的功能相類(lèi):一是涵養(yǎng)理性,安頓人生;二是以人倫組織社會(huì),維持社會(huì)秩序。 2、禮樂(lè)生活即心的生活,乃“以天賦本能的和諧為基礎(chǔ)的生活”,即“順著自然而生活”;有序的生活,即樂(lè)天知命的藝術(shù)生活,既不聽(tīng)命于神,也不受制于物,而是自己主宰自己的命運(yùn),以自己的心主宰自己。不是到彼岸世界尋找解脫,而是在此岸世界學(xué)做圣賢;不是一味追求物質(zhì)的最大滿(mǎn)足,而是盡可能尋求心靈的愉悅;或曰不是因有所得而滿(mǎn)足,而是即使無(wú)所得亦愉悅。使人超然物我而安和自得,而不是分別物我而唯物是取,唯利是從。

和——“天”之基本形態(tài),社會(huì)的理想狀態(tài),萬(wàn)物化生的媒介和根據(jù)。“和”的基本精神和意義 1、“天地之氣莫大于和”。“中也者,天下之大本;和也者,天下之達(dá)道“;“喜怒哀樂(lè)所未發(fā)謂之中;發(fā)而皆中節(jié)謂之和”; 2、“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞”。和乃各個(gè)體間保持自質(zhì)之和。“物一無(wú)文,聲一無(wú)聽(tīng),味一無(wú)果”。 3、“和而不同”、“和實(shí)生物、同則不繼”。“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也,成之者性也”。所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。其“一”即混沌、宇宙;“二”即陰陽(yáng)或天地;“三”即陰陽(yáng)之間加和太極。4、“中正然后和調(diào),和調(diào)乃能處安”,“和心則行適”,誠(chéng)于內(nèi)而和于外。

總述:中國(guó)文化之要義或曰國(guó)學(xué)的基本精神只是“道”、“禮”、“和”三字。順天性而行即為道,各行其道即為禮,各得其所即為和,而最終可以歸之為一個(gè)字——“中”。中華文明之所以綿綿五千年就在于“道”。 ——中國(guó)文化是以中庸精神為核心的禮樂(lè)文化。中庸觀念是中華民族對(duì)世界的偉大貢獻(xiàn)。當(dāng)今弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化主要就是弘揚(yáng)中庸精神。 ——所謂“國(guó)學(xué)”的核心構(gòu)成即五經(jīng)。五經(jīng)即中國(guó)文化之道、之根基所在,中國(guó)文化的所有產(chǎn)品無(wú)不是由此而生。 ——對(duì)于我國(guó)而言,二十世紀(jì)是救國(guó)的世紀(jì),二十一世紀(jì)才是強(qiáng)國(guó)的世紀(jì)。“和而不流,中立而不倚,強(qiáng)哉矯”。 只有物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)不是真正的強(qiáng),只有物質(zhì)文明和精神文明同時(shí)發(fā)達(dá)才稱(chēng)得上強(qiáng)。

張辛教授的《道、禮與和諧》一課,通俗、輕松、幽默的語(yǔ)言,講解了抽象的古代哲學(xué)理論。又學(xué)到了學(xué)習(xí)一種方法而且從源頭了解中國(guó)的文化,讓在座的大家找到人的精神真諦和中國(guó)傳統(tǒng)文化的重尋回歸。

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隨機(jī)讀管理故事:《敵人與朋友》
  林肯作為美國(guó)總統(tǒng),他對(duì)政敵的態(tài)度引起了一位官員的不滿(mǎn)。他批評(píng)林肯不應(yīng)該試圖跟那些人做朋友,而應(yīng)該消滅他們。"當(dāng)他們變成我的朋友時(shí),"林肯十分溫和地說(shuō),"難道我不是在消滅我的敵人嗎?" 
  
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