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  2013年09月01日    任立 《新領(lǐng)軍》      
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 中國傳統(tǒng)文化是最具有發(fā)展傳承和適用創(chuàng)新精神的,自古就旗幟鮮明地反對固步自封和墨守成規(guī)

  中國傳統(tǒng)文化,應(yīng)當(dāng)把它看作是一種思維方式和工具,是世界觀和方法論,所以不可以死搬教條,更不可拘泥于古文原典在當(dāng)時(shí)所表達(dá)的語義和情境,必須要能夠“借用”其觀點(diǎn)、思路、方法和概念,活學(xué)活用,服務(wù)于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。比如在筆者的《巔峰智慧:國學(xué)應(yīng)用之品牌營銷思想精粹》一書中,將“君主”引申為老板;將“治國”引申為經(jīng)營企業(yè)、品牌管理;將“諸侯”引申為經(jīng)營管理者;將“民心”引申為消費(fèi)者心智;把“亡國”引申為破產(chǎn)、倒閉或失敗。

  其實(shí),中國傳統(tǒng)文化是最具有發(fā)展傳承和適用創(chuàng)新精神的,自古就旗幟鮮明地反對固步自封和墨守成規(guī)。“時(shí)已徙矣,而法不徙,以此為治,豈不難哉?”(《呂氏春秋·察今》)時(shí)代已經(jīng)發(fā)展改變了,而法令卻不隨之而改變,像這樣治理國家,不是太難了嗎?況且“今日所謂巧,即后日所謂拙。”(《清史稿·李宗羲傳》)所以,世異則事異,時(shí)過則境遷,中國傳統(tǒng)文化是活著的、不斷發(fā)展創(chuàng)新的文化,而不是僵化守舊的,更不是死的和不可靈活運(yùn)用的。

  孔子講:“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)。‘唐棣之華,偏其反而。豈不爾思,室是遠(yuǎn)而。’未之思也,夫何遠(yuǎn)之有?”(《論語·子罕篇第九》)可以在一起學(xué)習(xí)的人,未必能一起學(xué)到“道”;能夠?qū)W到“道”的人,未必能一起堅(jiān)守“道”;能夠一起堅(jiān)守“道”的人,未必能夠一起通達(dá)權(quán)變。古詩說:“唐棣樹開花,搖擺著先開后合,難道我不思念你嗎?只是住處相隔太遙遠(yuǎn)了。”這是沒有真正的想念啊,如果真的想念,那還有什么遙遠(yuǎn)不遙遠(yuǎn)的呢?

  在此,孔夫子闡述了學(xué)習(xí)“道”的六個(gè)層次:一是要學(xué)習(xí)“道”;二是要把“道”真正的學(xué)到手;三是要能堅(jiān)守“道”;四是要能靈活的運(yùn)用“道”,并且要能夠隨機(jī)應(yīng)變;五是要心里常想著“道”,使“道”深入人心,因?yàn)?ldquo;道”并不遙遠(yuǎn),它就在每個(gè)人的心里;六是要學(xué)以致用“道”,而不是將“道”只停留在口頭上。因此,只要我們遵循“簡易、變易和不易”的《易經(jīng)》文化精神,才能夠?qū)⑵浒l(fā)揚(yáng)光大,只有堅(jiān)持“毋意,毋必,毋固,毋我。”(《論語·子罕篇第九》)的態(tài)度,即不憑空猜測臆想,不絕對肯定,不固執(zhí)拘泥,不自以為是,才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化活學(xué)活用到現(xiàn)代品牌創(chuàng)建中來,才能夠?qū)鴮W(xué)真正用于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì),發(fā)展具有中國特色的并領(lǐng)先于世界的品牌經(jīng)營理論與方法。

  中國文化過去做到了領(lǐng)先于世界,相信未來同樣能夠做到,也一定能夠做到。只要我們能夠切實(shí)地“自省、自覺和自律”。

作者: 任立 資深品牌專家、五谷道場品牌創(chuàng)始人

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隨機(jī)讀管理故事:《影響》
一戶人家有三個(gè)兒子,他們從小生活在父母無休止的爭吵當(dāng)中,他們的媽媽經(jīng)常遍體鱗傷。老大想:媽媽太可憐了!我以后要對老婆好點(diǎn)。老二想:結(jié)婚太沒有意思,我長大了一定不結(jié)婚!老三想:原來,老公是可以這樣打老婆的?。?/span>

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