價值取向上的小小不同，將導致思維方式和行為方式的巨大差異。優(yōu)秀的企業(yè)，除了有完善的制度，還一定有高尚的價值觀和信仰，并構(gòu)筑自己獨特的企業(yè)文化。方太總裁茅忠群為了將方太打造成世界級受人尊敬的企業(yè)，仔細研究了世界級企業(yè)的文化，并把目光投向中國傳統(tǒng)國學。茅總認為，如果中國企業(yè)純粹學西方管理，肯定不可能達到一個很高的境界?？梢灾卫韲业乃枷耄欢ㄊ强梢怨芾砥髽I(yè)的。因此，茅總提出，方太必須實踐儒家文化管理模式。

　　在茅總看來：仁義理智信是上天授予人類恒昌不變的本性，放之四海而皆準，能夠穿越時空而不變，過去幾千年證明其是正確的，現(xiàn)在有理由相信未來的幾千年它依然是正確的。因此，方太完全有理由踐行儒家模式。為此，他率先在方太建立了孔子堂；他讓員工讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》；他借鑒了晉商模式，提出了全員共享的“身股制”；他提出，方太出資在中國高校中推廣傳統(tǒng)文化教育；……在中國企業(yè)中，一個企業(yè)的這些行為實屬罕見，值得我們深思，同樣值得我們欽佩！可以說，方太不僅是茅家人的方太，更是方太人的方太，是中國的方太！

　　當然，方太看傳統(tǒng)文化，看圣人，主要是看他有多少跨越時空的思想觀念和名言名句，而不是看他有哪些話講得不太正確。因此，即使孔孟之道，方太也不是全盤吸收，即使法家思想，也不是全盤否定。

　　那么，茅總究竟是如何理解儒家文化的？方太到底如何踐行了儒家管理模式呢？在激烈的市場競爭中，儒家的仁義禮智信真的有那么神奇的作用嗎？方太的實踐，對中國企業(yè)又將有什么樣的啟發(fā)呢？

　　文化決定企業(yè)

　　價值取向上的小小不同，將導致思維方式和行為方式的巨大差異。優(yōu)秀的企業(yè)，除了有完善的制度，還一定有高尚的價值觀和信仰，并構(gòu)筑自己獨特的企業(yè)文化。

　　所謂企業(yè)文化，就是一家企業(yè)及其員工思維和行為的習慣。一個人的習慣決定這個人的命運和健康；一家企業(yè)的習慣決定這家企業(yè)的命運。餓了就要吃飯；困了就要睡覺；春節(jié)到了就要回家，這是人的第一反應。企業(yè)文化建設的最大難點在于如何讓企業(yè)所倡導的理念和行為方式成為所有員工自然而然的習慣。

　　方太仔細研究了世界級企業(yè)的文化，我們發(fā)現(xiàn)，雖然它們各有特色，又存在著很多共通的地方：比如尊重員工、發(fā)展員工、激勵員工，比如正直誠實、公平公正、客觀坦誠，比如以人為本、業(yè)績導向、顧客導向，比如簡單的人際關系，等等。我們還發(fā)現(xiàn)，文化的力量是無比巨大的，其不僅使企業(yè)出類拔萃，更使這些組織贏得了長久的尊敬。方太要想成為世界級受人尊敬的企業(yè)，必須建立自己的文化。

　　任何企業(yè)文化都離不開本土的傳統(tǒng)文化，中國企業(yè)的管理模式應該有獨屬于自己的特色，這個文化里，除了有與其他優(yōu)秀企業(yè)共通的東西，還應該有適合中國人、中國企業(yè)自己的的哲學和規(guī)范。于是，方太開始把目光投向國學。但是，傳統(tǒng)文化中是如此博大精深，思想是如此璀璨，方太究竟應該取哪瓢飲？

　　儒家的營養(yǎng)

　　可以治理國家的思想，一定是可以管理企業(yè)的。

　　在對傳統(tǒng)文化的深刻研習和參悟中，我們發(fā)現(xiàn)，方太必須尋找到一個被歷史證明是正確的管理模式，而儒學管理模式則成為首選。

　　以儒家思想的核心之一五常為例。五常為仁義禮智信，是上天授予人類恒昌不變的本性或者叫道德規(guī)范。放之四海而皆準，能夠穿越時空而不變，過去幾千年證明五常是正確的，我們有理由相信未來的幾千年它依然是正確的。

　　仁即愛人

　　首先來談談仁。仁是五常的核心，含義即為他人著想，就是要有愛心，能夠分一點愛給別人。而“孝悌”為仁之本，“忠恕”為仁之方。孝為對長輩而言：大孝尊親、其次不辱、其下能養(yǎng)。悌為對同輩而言：兄弟姐妹之間友愛恭敬；忠為盡心盡職，己欲立而立人、己欲達而達人；在公司一天就絕不做危害公司的事情；恕為將心比心，己所不欲、勿施于人，不給他人添麻煩。

　　作為道德規(guī)范，仁要求我們每個員工都做到替顧客著想，替其他員工著想，替合作伙伴著想，替公司著想，上司替下屬著想，下屬替上司著想，公司也替員工著想，替相關方著想，替社區(qū)著想。為什么一定要替他人著想呢？因為只有這樣，大家才能共贏，不這樣做，大家只能是全輸?shù)慕Y(jié)局。

　　作為管理思想，仁告訴我們每一個管理者在日常的待人接物處事尤其是制定規(guī)章制度時都要替顧客著想，替下屬著想，替相關方著想。一個替他人著想的處理決定或規(guī)章制度一定會獲得他人的支持和歡迎，決定或制度的執(zhí)行就會事半功倍。如能這樣，顧客、員工和相關方也一定會反過來處處替公司著想，努力回報公司或做出更大的成績，這樣大家就能獲得共贏的結(jié)局。

　　義即合理合宜

　　仁要求我們要替人著想，但如果只是一味地替人著想，而不講原則是非，不講公平公正，不講合理性，也是不行的，那就是孔子講的“鄉(xiāng)愿”，俗話叫“老好人”，孔子也稱這種人為道德的敗壞者。所以在替人著想的同時，我們也要講原則，講是非，講分寸，講究一個度，講究當不當，而義的含義即為合理合宜，就是要公平公正，合乎道理，講原則。義者受人尊敬。

　　作為道德規(guī)范，義是仁的絕佳的補充和完善。仁和義可以說是一對陰陽：仁是體，義是用；仁是愛，義是愛的尺度；仁屬感性，義屬理性；仁者愛人，義者正己；仁屬情，義屬理。所以，我們通常也稱道德為“仁義道德”，可見仁義幾乎就可以作為道德的代名詞。

　　作為管理思想，義要求我們每個員工待人接物處事一定要做到合理，合宜，公道，公平，公正。這個合理的度在正直的員工的心里，在君子的心里。這個度可以由一群正直的員工(君子)通過充分討論來得出。

　　在方太，我利用一切機會向員工講，‘義’和‘利’應該相互平衡、相互統(tǒng)一的。君子愛財，取之有道。就“義”、“利”來講，方太也一直堅持取之有道。在方太，財務數(shù)據(jù)是全透明的。方太內(nèi)部預算管理體系做了將近10年了，每一個月都要回顧，回顧都是全方面的，各個部門的人都要參加這個會。因此，這么多年來，方太只有一套財務數(shù)據(jù)，全透明的，比上市公司還要規(guī)范。

　　作為方太的管理層，我們在設計每一個部門和制度時，都要遵循仁義兩個字。尤其是義，薪酬就是內(nèi)部公平性，因此，我們就在上面下了不少功夫。比如員工薪水的設計問題，高層與基層員工薪水究竟應當如何設計？應當有區(qū)別嗎？區(qū)別多少算合理公平？如何兼顧外部公平性和內(nèi)部公平性？這就是一個需要由義來解決的問題。

　　合理化在管理中是一項重要原則，提案改善即合理化建議也是很多公司采取的一項重要管理措施。在解決問題、處理問題、制定制度時尤其要重視“義”，只有這樣，問題的處理結(jié)果、所制定的制度才會受到大家的認可和歡迎?？上攵?，一個受大家歡迎的解決方案或制度是很容易得到貫徹執(zhí)行的，當前很多中國企業(yè)普遍遇到的執(zhí)行難問題在“義”字面前將迎刃而解。

　　禮即遵守制度

　　“仁”、“義”陰陽互補，基本可以指導我們面對所有的人與事。但也有缺陷，即在每一件待人接物處事中如何都能做到又仁又義？如何能夠?qū)γ考伦鞒稣_判斷而沒有意見分歧？是否面對每件事情我們都需要反復討論？

　　禮則能解決以上這些問題。君子們在長期的社會實踐中把又仁又義的行為總結(jié)成法律制度、行為規(guī)范。那么平時對某件事情是否仁義的討論也可以避免了，只要看是否符合制度就行了，符合制度就是符合仁義，不符合制度就是不符合仁義。當然法律制度都需要定期修訂，因為隨著時間環(huán)境的推移改變，原來符合仁義的條款可能會變得不符合仁義了，另外，還需要新增加一些以前沒有的條款，使得禮始終是體現(xiàn)仁義的具體行為規(guī)范。

　　那么，有了禮，是否就不需要仁義了呢？不是。一方面，仁義是禮的思想基礎，制定禮離不開仁義；另一方面，禮(制度)也不可能面面俱到，禮法里沒有涉及的行為仍然需要用仁義來倡導和判別。反過來，不分輕重、面面俱到的禮法也不仁義，因為這會對人們的生活帶來很多不必要的約束。禮作為仁義的外在表現(xiàn)，還有一個作用就是通過長期受禮的約束，行為成習慣、習慣成自然、自然成本性，慢慢就會內(nèi)化為一個人的仁義美德。

　　作為管理思想，我們要把過去已經(jīng)反復討論過而達成的符合仁義要求的共識轉(zhuǎn)化成公司的規(guī)章制度、行為規(guī)范、規(guī)矩規(guī)則。這樣，所有的員工遇到同類的事情就按照制度辦理、遵守制度、遵守規(guī)矩。因為制度就是仁義的化身，是仁義的具體體現(xiàn)。在方太，我們強調(diào)：遵守制度和規(guī)則的人能夠永遠立足于公司和社會。同時，制度一旦開始執(zhí)行，就必須遵守，不能有任何借口。

　　中國人對制度的遵守遠遠不如西方人，是有違儒家思想的。當我們發(fā)現(xiàn)制度已經(jīng)不符合仁義要求時，我們可以提出并立即修改制度。但在新制度實施前我們必須遵守原制度。另外，制度必須定期修改。

　　在方太，最近比較好得體現(xiàn)儒家仁義思想的制度是今年已經(jīng)開始實施的全員“身股制”。

　　對職業(yè)經(jīng)理人激勵不足的問題一直困擾著中國企業(yè)，特別是民營企業(yè)。很多人想出了很多制度，方太則借鑒了晉商的身股制。

　　那么，誰將享受到身股制呢？開始時，管理層討論的時候，大部分傾向于只有管理層有，或者什么級別以上才有，后面想一想，其實你劃到任何級別，對沒劃進去的都有一個負面影響，比如劃到第六級，對第七級打擊最大。

　　后來想來想去，我們決定不這樣劃。其實我們現(xiàn)在中國收入最低的那些人，生活也處于最基層。說實話，從全球來看，我們中國是貧富差距最大的，我們工人生活在最基層，收入最低，他們最需要提升生活，最需要公司為他們著想。所以，后來我決定我們方太身股權全員都有，當然可能會拉開距離，但這個決定，在意義上已經(jīng)邁步了一大步。如果拋開儒家思想，沒有學習儒家思想，肯定也是什么級別以上才會享有，因為幾乎每一個企業(yè)都是這么做的。

　　記得孔子到衛(wèi)國以后，看到很多人，子路問他怎么管理呢？孔子說：“政在富民，而后教之”。大家在為生計奔波的時候，教他價值觀他是聽不進去的。察歷史而知明鑒。方太必須借鑒歷史，用合理的制度來治理企業(yè)。

　　在方太，現(xiàn)在每年有20多億的銷售收入，1億多凈利潤。第一步，我們將拿出利潤10%來分給所有的方太人。

　　智即智慧

　　“智”的含義為智慧做事，就是要洞察本質(zhì)，知己識人，明辨是非。智慧的運用就更重要了，在方太，我們強調(diào)智慧的作用。

　　無論戰(zhàn)略規(guī)劃、競爭應對、問題解決、制度制定、營銷策劃、產(chǎn)品創(chuàng)新、員工領導、人事任免、文化建設等等都太需要智慧了。比如制度制定的目標是要制定出符合仁義的制度，但實踐中我們發(fā)現(xiàn)要制定一個好制度是非常困難的，必須經(jīng)過廣泛的調(diào)查研究，收集意見，再經(jīng)過多次的評審，才有可能制定出一個好制度。即使這樣，如果沒有智慧，仍然無法制定出好制度。

　　在企業(yè)中，智慧可表現(xiàn)為個人智慧和組織智慧。與個人智慧相比，組織智慧的層次更高，對組織的重要性也更大。在我們看來，組織智慧應該是智慧的員工、智慧的組織治理結(jié)構(gòu)、智慧的流程制度加上智慧的企業(yè)文化。

　　智者不惑。“智”要求方太成為一個“智慧的組織”。在我看來，方太應當在創(chuàng)建學習型組織的基礎上進一步創(chuàng)建智慧型組織。學習型組織能夠自動適應競爭環(huán)境的變化，而智慧型組織則能夠創(chuàng)造一個遠離競爭的環(huán)境。

　　信即誠

　　一個人具備了仁、義、禮、智四德，看起來應該很圓滿了，但是還不夠，如何讓他人相信你的“四德”是可以保持下去的，一輩子都能做到，這就還需要一個“信德”。信有兩個層次：初級層次是守信；高級層次是信任。首先要從守信做起，一次、兩次、十次、百次持續(xù)的守信，最終就能得到大家的信任，獲取他人的人心。另外，還要注意信德要以仁、義、禮為前提，即不要不顧仁、義、禮而片面執(zhí)著于信德。

　　信者始為人。一個誠信的人，他的職業(yè)發(fā)展一定事半功倍、如魚得水。同樣，一個誠信的公司，才能做得長久，才能贏得尊敬。因此，在方太，我們要求公司、管理者、員工都要做到誠實守信，信守諾言：公司和管理層要取得員工的信任，員工要獲取管理層的信任，團隊成員要相互信任。一個成員之間互相信任的團隊，其力量是無窮的。同時，方太也非常強調(diào)要贏得消費者的信任，只有取得了消費者的信任，我們的品牌才能成為一個真正的品牌！

　　在方太，制度代表著公司的承諾，公司和管理層尤其要注意對制度不折不扣的貫徹執(zhí)行，而且不能朝令夕改。惟有如此，才能獲得員工的信任。因為不執(zhí)行制度或?qū)χ贫炔萋市薷木鸵馕吨徽\信。除非執(zhí)行制度將嚴重違背仁、義，這種情況下可以由最高管理層特赦或特批。

　　管理企業(yè)，需要法家嗎？

　　人們常說，管理企業(yè)一定要采取法家的制度。那么，方太是如何看待法家思想的呢？與儒家的仁政管理思想相比，方太如何取舍呢？

　　儒家仁政與法家管理的最大區(qū)別

　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 在我看來，這句話是儒家仁政管理思想的總綱。這句話的意思就是：用政令和刑罰來統(tǒng)治并規(guī)范百姓的行為，百姓因為懼怕嚴厲的刑罰而表面上不違反政令，但內(nèi)心并沒有建立羞恥心；用道德教化和禮制禮法來管理并規(guī)范百姓的行為，百姓就會在內(nèi)心逐步建立起羞恥心自然而然就遵守了行為規(guī)范。

　　這句話直接道出了仁政所能達到的效果，及儒家仁政與法家管理的最大區(qū)別：前者用道德教化與禮制禮法來規(guī)范民眾，而后者用政令和刑罰來統(tǒng)治百姓；前者的效果主要來自于自身羞恥心的培養(yǎng)，后者的效果主要來自于對刑罰的懼怕或者說是畏懼心。

　　不僅如此，細細追問下去，我們發(fā)現(xiàn)，儒家仁政管理與法家管理還有幾個不同：

　　一是監(jiān)督方式不同：前者主要靠自身修養(yǎng)和群眾監(jiān)督，無處不到，后者要靠大量的專門監(jiān)督力量，但難免疏漏；

　　二是目的不同：前者以積極主動地進行事前預防為主，后者以消極被動地進行事后處罰為主；

　　三是制度內(nèi)容不同：前者的禮制符合仁義，民眾歡迎并自愿遵守，后者的刑法不考慮仁義，民眾反感甚至怨恨；

　　四是對教育重視不同：前者禮制發(fā)行后先行教育然后執(zhí)行，后者刑法發(fā)布后立即執(zhí)行而沒有教育；

　　五是刑罰理念不同：前者主張教育為先，對教育無效而犯罪者則施以刑罰，根據(jù)道德禮制按罪量刑，當輕則輕，當重則重，讓人口服心服，后者主張依法治國，對犯罪者一律從重從嚴，依法量刑，輕罪重刑，讓人不敢犯罪，人們大多口服心不服。

　　中國企業(yè)前幾年普遍遇到“執(zhí)行難”的問題。在我看來，企業(yè)什么問題都怪到執(zhí)行頭上，其實是錯誤的，執(zhí)行不好，原因太多了，方方面面、從頭到尾都可能有原因。其中，我認為很主要的原因，就是制度本身定的太有問題了。因為我們現(xiàn)在定制度，滿腦子都是法家思想在定制度。大家定制度，背后必須有一個價值觀在指導，任何一個制度都要明確體現(xiàn)你的價值觀。但是我們中國現(xiàn)在沒有非常明確的價值觀，所以我們定制度的時候是天馬行空。在拍腦袋定制度的時候，中國企業(yè)主要考慮兩點：第一個是漏洞盡可能少，第二個是我怎么樣能夠管住下面的人，能夠讓下面的人按照我這個制度，能夠按照我想要求的來，下面的人最好都能夠乖乖聽我的話。這個完全是遵循了法家的思想。

　　那么，儒家思想定制度，他不是這么想的。儒家思想定制度首先替員工考慮，我這個制度這個條文里面有沒有充分為員工考慮，這個制度合理性怎么樣，公正公平性怎么樣。方太定制度就是遵循了這些原則。今年，我們按照仁義的要求，又花了很多時間把所有制度看了一遍，有些地方做了一些調(diào)整，就是看看有沒有問題。

　　由此可見，儒家仁政思想確實比法家管理思想要先進得多。

　　以儒為主，儒法并行

　　當然法家思想也不是一無是處，在現(xiàn)在看來，至少其刑法面前一律平等的法制觀念還是非常先進的。

　　我們學習古圣先賢的思想理念，一定要取其精華，去其糟粕，既要避免全盤吸收，又要避免全盤否定。我們看圣人的角度，主要看他有多少跨越時空的思想觀念和名言名句，而不是看他有哪些話講得不太正確。所以，即使孔孟之道，我們也不是全盤吸收，即使法家思想，我們也不能全盤否定。

　　歷代王朝大多也是“陽儒陰法”，雖以儒家思想為主導，但還是離不開法家思想。其實儒家思想描繪的大同世界是人類社會的終極理想，需要分階段去實現(xiàn)這個遠景目標。也就是必須先實現(xiàn)小康社會，然后可以逐漸淡化法家思想，最終實現(xiàn)大同世界。當前中國還處于社會主義初級階段，還沒有實現(xiàn)全民小康社會，此時應當以儒為主，儒法并行。

　　方太如何儒法并行？

　　方太的日常管理如何做到儒法并行呢？也就是要在經(jīng)典儒家思想優(yōu)勢(首重道德教化、以仁義立制度)的基礎上，適當吸取法家思想的精華：

　　第一，管理效果既要來自于羞恥心、也要來自于畏懼心，因為羞恥心在處理重大利益時可能會不夠可靠。所以，方太把錯誤分為ABC三類。A類即嚴重錯誤，B類即中度錯誤，C類即輕度錯誤。一般來說，方太的C類錯誤(輕度錯誤)可以用羞恥心管理，A類錯誤(嚴重錯誤)還得用畏懼心附加羞恥心管理。

　　第二，處罰方式根據(jù)錯誤輕重采用不同方式，即C類錯誤主要用教化辦法，A類錯誤主要用重罰(如開除甚至法辦)手段(重罰也有預防效果)，B類錯誤(中度錯誤)可以采用輕罰措施(如罰款加行政處分)。

　　第三，監(jiān)督方式應當自我監(jiān)督、群眾監(jiān)督、專門監(jiān)督并重。

　　第四，嚴格按照制度進行處罰，如果制度不合理，則立即修改制度，但不可以此為由而不遵照處罰。

　　方太的制度很多，其中有一條就是薪酬保密制。按理說，薪酬經(jīng)過了反復研究討論，充分體現(xiàn)了仁和義。如果大家心態(tài)都很好的話，制度很公平，價值觀很好，為什么不公開呢？其實，必須承認，有時候人性的有些弱點是改變不了的，儒家思想再教育也改變不了。當然，薪酬是否公開也要看進程，在制度設計上，方太不僅立足長遠，也立足當下。

　　總之，在方太看來，以儒為主、儒法并行是當前企業(yè)管理的最佳途徑。西方法制思想與中國法家思想比較接近(當然也不完全相同)，我們也可以說，儒家為體，法學為用；中學為體，西學為用。從這個意義出發(fā)，我們可以說，如果中國企業(yè)純粹學西方管理，肯定不可能達到一個很高的境界。

　　儒家模式仍是一個漫長的教育計劃

　　要推行一種本土的文化和思想，需要一個平臺，這是方太建立孔子堂的初衷。在中國的企業(yè)中，方太第一個建立了“孔子堂”，給員工們講述《弟子規(guī)》與《三字經(jīng)》。我總希望讓方太的企業(yè)文化獨立于金錢和利益之外，更多地體現(xiàn)人性的光輝。不需要那么多條條框框的制度，大家只要依靠自己的道德水平和自律精神去做事情就行，這正是現(xiàn)代社會缺少的。雖然聽起來有點理想化。

　　儒家教育與技能教育不一樣

　　思想道德的教育模式與科學技能的教育模式是完全不一樣的，不能夠灌輸，也不能強制執(zhí)行。所以，我們建立孔子堂，采取不考核、不要求員工寫學習心得的方法，因為一種文化需要的是在“潛移默化”中推進，形成個人的修養(yǎng)與行為習慣。而且儒家“仁愛”思想的前提就是不能給員工施加壓力，而是要讓員工從內(nèi)心深處樂于接受。

　　其實，我們在孔子堂中，講授的并不是如何工作，而是講如何做人、如何教育孩子和經(jīng)營一個和睦的家庭這樣的問題，有時候我們還會請中醫(yī)專家來講授中醫(yī)知識，這實際上會讓員工對自己的企業(yè)有一種認同感。

　　此外，“孔子堂”不是一言堂，內(nèi)容上首推儒學，亦涵蓋國學的多門學類，靜空法師講，世界上所有這些好的價值觀，到了頂峰以后都是相通的，都是講愛的。所以，宗教也好，儒釋道也好，大家到達頂峰以后，都在講同一個字。同樣，“孔子堂”不是一個導師的單一宣講，更鼓舞學員互動交流?，F(xiàn)在，員工實行每年40課時的儒家教育計劃。

　　不規(guī)范的市場使很多企業(yè)不能完全實施好的價值觀

　　同時，我們還在各個高校推廣傳統(tǒng)文化。當然，這個推廣不是純公立的，也不是純粹為了賺錢的，或者說我們理解成它賺長遠的錢，因為很多好的價值觀，它都不是讓你鼓勵你抓眼前利益，它鼓勵你抓長遠利益，甚至是下輩子的利益。

　　宗教也是這樣的，下輩子到哪里去？到天上去，到西方極樂世界去！這是一個很大激勵。宗教也需要激勵，否則，我憑什么信你？一種好的價值觀，一定是對信徒有好處的。我們原來希望每個人都成為雷鋒，老百姓會想：我做雷鋒有什么好處呢？

　　所以，華為任正非說：我要讓雷鋒不吃虧。這就對了！這是一種好的價值觀，這是一種普世價值觀，就是人人都能接受，我們不能要求太高！要求太高也會出現(xiàn)符合要求的人，但是一萬個出一個，有時甚至一個都沒有。普世價值觀一定對每個人都有好處。

　　其實儒家思想的核心仁義禮智信也是這樣的，一個人堅持做了，對他是有好處的，但是這個好處不是眼前的，這跟企業(yè)是一樣的。一個企業(yè)，如果真正落實儒家思想，那就必須放棄很多眼前利益。因為我們現(xiàn)在市場有很不規(guī)范，有很多不正當競爭手段，如果完全按照儒家思想的仁義禮智信來做，一般企業(yè)都很有可能競爭當中敗北，甚至無法生存和發(fā)展。

　　方太的實力在行業(yè)里面已經(jīng)是第一了，已經(jīng)遙遙領先了，在這樣情況下，我來做這樣一件事情，我是有可能做的。如果一個企業(yè)在行業(yè)里排名靠后，生存已經(jīng)比較艱難了，那讓它競爭中完全規(guī)范，完全按照好的價值觀來運行，說不定企業(yè)明天就倒掉了。其實，難就難在這里。

　　儒家文化仍需漫長的教育

　　孔子堂是“仁愛”的體現(xiàn)，是我們?nèi)寮椅幕逃囊恍〔糠?。除?ldquo;孔子堂”等顯性的作法外，方太專門成立了相關的推進小組，計劃用流程化的作法，把儒家思想打造成一種模式，一種管理制度去實施。我們更長遠的計劃是用三年的時間，一邊推行儒學思想教育，一邊歸納總結(jié)制定規(guī)范，建立一套中國的儒學管理模式。只是讓儒學停留在企業(yè)文化層面，那依然是虛，只有真正融入管理，并形成可以延續(xù)和實施的制度，才能成為管理模式。因此，這將是一個漫長的教育計劃。