尊敬的各位朋友，大家上午好！

　　 今天我非常榮幸也非常高興，有機(jī)會參加第四屆伯鴻書香獎頒獎典禮并作主題學(xué)術(shù)講座。我們這次讀書的主題是《史記》，我正好是研究秦漢史的，所以《史記》在我的研究范圍中。

　　 《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。《史記》在中國史書中地位很高。談到中國史書，我們一般首先談史學(xué)雙璧，一是司馬遷的《史記》，二是司馬光的《資治通鑒》。這兩部史書各有特長，《史記》是紀(jì)傳體，《資治通鑒》是編年體?！妒酚洝犯爬弦恍?，它更側(cè)重史實。《資治通鑒》更側(cè)重從史實出發(fā)看啟示警示，為帝王將相治國理政提供借鑒。所以這兩部史書，請大家最好對比著研讀。

　　 我在北大已學(xué)習(xí)工作近40年，1982年我考入北大歷史學(xué)系攻讀秦漢史專業(yè)的研究生，我的導(dǎo)師是張傳璽老師。張老師是翦伯贊先生的第一位研究生，也是翦伯贊先生唯一留校的弟子。我是張老師的第一批研究生，也是張老師唯一留校的弟子。所以從學(xué)術(shù)師承角度講，翦伯贊先生是我的師爺。大家知道，中國史學(xué)界有“三老”，即郭沫若、范文瀾、翦伯贊三位先生，都是著名的馬克思主義史學(xué)家，都主編過水平很高的中國通史。所以大家閱讀《史記》的時候，我建議也認(rèn)真閱讀這三位先生寫的中國通史，有助于大家從宏觀角度理解和把握《史記》。

　　 習(xí)近平總書記非常重視歷史。我因為工作關(guān)系，多次有機(jī)會受習(xí)總書記接見，也多次有機(jī)會面對面聆聽習(xí)總書記教誨。2014年9月24日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會的講話中強(qiáng)調(diào)：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！?015年8月23日，習(xí)近平總書記在致第二十二屆國際歷史科學(xué)大會的賀信中指出：“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。所以說，歷史是人類最好的老師?！?019年1月2日，習(xí)近平總書記在致中國社會科學(xué)院中國歷史研究院成立的賀信中指出：“歷史是一面鏡子，鑒古知今，學(xué)史明智。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展。新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，更加需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來。”

　　 我盡量用通俗易懂的道理和生動有趣的故事，從六個角度解讀《史記》：史學(xué)角度主要講秦始皇的功過和劉邦戰(zhàn)勝項羽，文學(xué)角度主要講五帝傳說和鴻門宴，哲學(xué)角度主要講秦二世之死和項羽自刎，法學(xué)角度主要講趙奢秉公執(zhí)法和劉邦約法三章，經(jīng)濟(jì)學(xué)角度主要講利來利往和善者因之，管理學(xué)角度主要講陳平妙答漢文帝和汲黯直諫漢武帝。由這六個角度的解讀可見，《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的跨學(xué)科經(jīng)典，確實名副其實，當(dāng)之無愧。

　　 一、從史學(xué)角度解讀《史記》

　　 這里主要講秦始皇的功過和劉邦戰(zhàn)勝項羽。中國古代史學(xué)的重要任務(wù)之一是研究王朝治亂興衰，秦始皇的功過和劉邦戰(zhàn)勝項羽這兩個問題在《史記》中，占有非常重要的分量。

　　 先講秦始皇的功過。秦始皇的功過怎么劃分，史學(xué)界見仁見智，直到現(xiàn)在大家還在討論。在我看來，秦始皇是功大于過的。秦始皇最大的功勞是統(tǒng)一，最大的罪過是暴虐。談到秦始皇的功過，就要談到秦朝為什么速亡。大家想想秦朝，公元前230年到公元前221年，十年掃平六國，所向披靡，戰(zhàn)無不勝。公元前221年，秦王政當(dāng)了皇帝。但短短十幾年，公元前209年，首先陳勝、吳廣揭竿而起，后來項羽、劉邦也參與了推翻秦朝的起義。當(dāng)時秦朝戰(zhàn)勝六國的將帥士兵都在，公元前221年到公元前209年只有12年，為什么一支所向披靡、戰(zhàn)無不勝的軍隊，敗給了平民出身揭竿而起的陳勝、吳廣和后來起義的項羽、劉邦？秦朝二世而速亡是個歷史之謎，我們史學(xué)界歷來有很多解讀。但我認(rèn)為，這些解讀并不能全面準(zhǔn)確解開秦朝二世而速亡之謎。司馬遷撰寫《史記》是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！彼晕医裉熘v的很多觀點，包括我說的秦朝速亡，司馬遷在《史記》中有他的“一家之言”，我在解讀《史記》時也有我的“一家之言”。我提請大家注意，史學(xué)的很多判斷和結(jié)論，我們最好都把它們看成一家之言，因為很多史學(xué)問題是有爭論的，都沒形成共識。鑒于今天不是一個專業(yè)講座，所以在這方面我不會深入展開，我的很多觀點只是我的“一家之言”。

　　 毛澤東對古代人最佩服秦始皇，對近代人最佩服曾國藩。毛澤東說過：“愚于近人,獨服曾文正?！奔次覍?，唯獨佩服曾文正公。有人認(rèn)為，中國儒家歷史上只有兩個半圣人，一個是孔子，一個是王陽明，那半個就是曾國藩。但是孔子沒有當(dāng)過將帥，沒有帶過兵，而王陽明和曾國藩都當(dāng)過將帥，都常打勝仗。所以王陽明被后人稱作“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師”。曾國藩被后人稱作“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。盡管我們從史學(xué)的角度講，對王陽明、曾國藩的評價都過高，不太實事求是。但這個“三不朽”、“萬人師”、“一完人”的評價，是王陽明和曾國藩去世后，后人對他們的評價。所以相對而言，具有一定的客觀公正性，在歷史上也一直被傳承下來。換個角度說，當(dāng)王陽明、曾國藩官居高位并大權(quán)在握時，周圍不乏別有用心地吹捧和贊美的騙子和謊言，這種完全由功利驅(qū)動的評價是不算數(shù)的，后代也未必會傳承下來。毛澤東雖然非常佩服曾國藩，但毛澤東打仗更類似王陽明，似乎都與天地有特殊感應(yīng)。正如唐代羅隱所謂“時來天地皆同力”，毛澤東和王陽明一直有天地相助，總是戰(zhàn)無不勝的。而曾國藩打仗似乎沒有天地相助，所以曾國藩打過敗仗。從這個意義上說，我們可以學(xué)習(xí)效法曾國藩，因為曾國藩也是平常人。我們無法學(xué)習(xí)效法毛澤東和王陽明，因為他們有平常人不具備的與天地的特殊感應(yīng)。

　　 毛澤東對古代人最佩服秦始皇，他在“讀《封建論》呈郭老”中說：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實秕糠。百代都行秦政法，《十批》不是好文章。熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王?！逼渲杏幸痪洌骸皠窬倭R秦始皇，焚坑事業(yè)要商量?！边€有一句：“百代都行秦政法，《十批》不是好文章?！痹娭小笆聵I(yè)”屬于價值判斷，說焚書坑儒是事業(yè)，說明毛澤東是肯定焚書坑儒的。毛澤東還認(rèn)為，百代都在實行秦始皇創(chuàng)立的政治制度。我對郭老有兩個基本評價，一是知識淵博并堪稱頓悟的大文豪大才子，二是有時不敢堅持自己認(rèn)為正確的學(xué)術(shù)觀點。秦始皇是兩千多年前的歷史人物，毛澤東肯定秦始皇焚書坑儒后，郭老就沒有再堅持自己的學(xué)術(shù)觀點，后來不再公開批評秦始皇了。毛澤東多次說自己贊成秦始皇，不贊成孔夫子。我們讀《史記》，要用聯(lián)系和系統(tǒng)的眼光來讀?！妒酚洝防镌敿?xì)記載了孔子、秦始皇、漢武帝。我們一般談到文化，首先談孔子；談到制度，首先談秦始皇；談到疆域，首先談漢武帝。尤其是秦始皇創(chuàng)立的三大制度：皇帝制、官僚制、郡縣制，影響了中國幾千年。關(guān)于孔子、秦始皇、漢武帝這三個人，大家可以認(rèn)真看《史記》的有關(guān)記載。

　　 秦始皇最大的功勞是統(tǒng)一，比如統(tǒng)一中國，統(tǒng)一制度，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一貨幣、車軌、度量衡等，主要體現(xiàn)在他的前期；秦始皇最大的罪過是暴虐，比如嚴(yán)刑酷法，焚書坑儒等，主要體現(xiàn)在他的后期。漢武帝也是后期逐漸暴虐，但與秦始皇不同的是，漢武帝后期能夠“輪臺罪己”，避免了漢朝重蹈秦朝速亡的覆轍，漢朝又延續(xù)了三百年。在中國古代社會，任何一位皇帝年紀(jì)大了，周圍各種虛假的贊美和吹捧太多，往往會很快走向反面，因為人的真善美可以被不受制約的權(quán)力異化和扭曲。

　　 我們?yōu)槭裁匆?jīng)常讀《史記》等文史哲的經(jīng)典？主要因為經(jīng)常讀經(jīng)典者更謙虛低調(diào)和有自知之明，明白自己的優(yōu)點缺點所在，明白任何個人的本事都微不足道，相對可以正確對待某些人虛假的贊美和吹捧。而秦始皇、漢武帝之所以到了晚年，既沒有自知之明，更不能超越自己，重要原因是他們到了晚年都不讀經(jīng)典了，整日沉迷于周圍各種虛假的贊美和吹捧中?！兜赖陆?jīng)》有一句話：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！睉?zhàn)勝或超越別人往往靠權(quán)力、暴力、武力或財力。戰(zhàn)勝或超越自己才是真正的強(qiáng)者，因為戰(zhàn)勝自己更多是靈魂戰(zhàn)勝身體、理性戰(zhàn)勝感性、文明戰(zhàn)勝愚昧、思想戰(zhàn)勝權(quán)力、智慧戰(zhàn)勝暴力。

　　 秦始皇早期對很多朝廷重大事務(wù)都進(jìn)行廷議，就是君臣一起在朝廷上公開討論商議。比如君主應(yīng)該叫什么稱號？經(jīng)過一番議論，丞相王綰等人認(rèn)為，秦始皇“興義兵，誅殘賊，平定天下”，功績“自上古以來未嘗有，五帝所不及”。他們說“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”，建議秦始皇采用“泰皇”的稱號。但秦始皇對此并不滿意，他只采用其中一個“皇”字，又自認(rèn)為功勞已超過“三皇五帝”的總和，所以又在“五帝”中取個“帝”字，創(chuàng)造出“皇帝”的稱號。 此后，“皇帝”就成為中國封建社會最高統(tǒng)治者的稱號，一直延續(xù)到1911年辛亥革命。還有官僚制（三公九卿制）、郡縣制，都是君臣一起在朝廷上公開討論商議的結(jié)果。

　　 再說秦始皇用人智慧，主要體現(xiàn)在用兩個人：第一是用李斯為丞相，第二是用尉繚為國尉。尉繚就不多說了，因為今天時間有限，請大家閱讀《史記》有關(guān)的記載。我重點說說李斯的《諫逐客書》：秦王嬴政十年，秦國宗室貴族鑒于韓國派水工修灌溉渠，試圖消耗秦的國力，所以建議秦王嬴政下令驅(qū)逐一切客卿，于是秦王嬴政下了一個逐客令。而當(dāng)時的門客李斯建議秦王嬴政不要逐客，《諫逐客書》就是李斯給秦王嬴政的一個奏章。秦王嬴政讀了李斯的奏章，覺得李斯說得有道理，便馬上取消了逐客令，而且逐漸信任和重用李斯。

　　 秦始皇早期對很多重大事務(wù)都進(jìn)行廷議并用李斯為丞相、用尉繚為國尉，充分說明秦始皇確實與其他皇帝不同。為什么中國歷史上只稱秦始皇為“千古一帝”？除了因為秦始皇統(tǒng)一中國以外，還在于秦始皇的前期比較包容和民主。

秦始皇后期充分展現(xiàn)了暴虐，“以暴虐為天下始” 。讀經(jīng)典最重要的是悟道，體悟其中的大道理、大道德、大智慧、大法則、大規(guī)律，從歷史的表象看到背后和深層的邏輯、規(guī)律、真相和實質(zhì)。還有《秦始皇本紀(jì)》里的這句話：“燕人盧生、韓人侯生等方士，為秦始皇煉制長生不老之丹藥，說：‘愿上所居宮毋令人知，然后不死之藥殆可得也?！焙唵蝸碇v，就是這些方士告訴秦始皇，你要想得到長生不死的藥，就得住在一個別人都不知道的地方。秦始皇到了晚年竟然連這樣的話也相信。換句話說，秦始皇的晚年，周圍基本上都是騙子，幾乎都是假話。方士告訴秦始皇，自己住的地方不要讓別人知道，這樣就可以得長生不死的藥，其實這兩者沒有任何邏輯關(guān)系。秦始皇晚年缺乏理性智慧，缺乏基本判斷能力，真假、是非和利害全都分不清。

　　 我也經(jīng)常在想，像秦始皇這樣有權(quán)勢的人到了晚年，如果當(dāng)時周圍的人把秦始皇看作自己的長輩親人，或者把秦始皇看成自己的老師朋友，還會這么去騙秦始皇嗎？我覺得不會，手下肯定會留情。當(dāng)時大臣和方士說的基本都是別有用心的假話，就是秦始皇愛聽什么話，他們則說什么話。所以秦始皇晚年走向暴虐和秦朝二世而速亡，我認(rèn)為秦始皇和秦二世確實有責(zé)任，屬于“亡國之君”。但是同秦始皇和秦二世有機(jī)會當(dāng)面講話的大臣和朝夕相處的近臣更有責(zé)任，屬于“亡國之臣”。

　　 再看《秦始皇本紀(jì)》：“始皇帝幸梁山宮，從山上見丞相車騎眾，弗善也。中人或告丞相，丞相后損車騎。始皇怒曰：‘此中人泄吾語。’案問莫服。當(dāng)是時，詔捕諸時在旁者，皆殺之。”因為秦始皇住的地方別人不知道，但秦始皇在暗處可以看別人。有一次他看到丞相李斯出行車馬很多，前呼后擁，很不高興。后來秦始皇再看李斯出行，車馬減少了。他馬上知道有人告訴李斯了，但是當(dāng)時周圍的人都不承認(rèn)。秦始皇也殘忍粗暴，把當(dāng)時周圍的人都?xì)⒘?。其中只有一個人是不冤枉的，其余的人都是冤枉的。

　　 秦始皇晚年特別怕死，他要追求長生不死，誰也不敢在他面前說死。其實，生老病死是自然規(guī)律，誰都無法逃避。沒有生就沒有生命，而沒有老病死，人生就不完整也不完美。今天在坐的各位美女帥哥，目前狀態(tài)都挺好的，但一百年之后，這個圖書館可能還在，但咱們這些人肯定都不在了。正是因為誰也不敢在秦始皇面前說死，所以秦始皇死的時候，才讓趙高和李斯得以從中矯詔。本來秦始皇想傳位給大兒子扶蘇，最后趙高和李斯矯詔，皇位傳給了公子胡亥——秦二世。

　　 有時研讀《史記》我也落淚，真是可謂“讀古書落眼淚，替古人擔(dān)憂愁”。不帶感情讀《史記》，應(yīng)該說不可能體悟其中之道。而帶著感情讀《史記》，讀到孔子、秦始皇、漢武帝等人時，我們在字里行間讀他們，他們可能也在字里行間看我們。這時我們和《史記》及司馬遷，或者和孔子、秦始皇、漢武帝及“天人之際”、“古今之變”，似乎達(dá)到了相聯(lián)相通、相感相應(yīng)、相生相克和同根同源、同構(gòu)同理、同行同歸。所以我們認(rèn)真研讀《史記》，看到秦朝有時就是少數(shù)幾個人在那里掌控朝廷內(nèi)政：秦始皇、秦二世、王綰、李斯、趙高等。連秦始皇去世這么重大的事，也就是秦二世、李斯、趙高和秦始皇幾個近臣知道。所以只要秘不發(fā)喪，其他人就不知情，而知情者就可以在表面上冠冕堂皇，在暗地里卻上下其手，做很多隨心所欲的荒唐事。

　　 根據(jù)《秦始皇本紀(jì)》記載：秦始皇“至平原津而病。始皇惡言死，群臣莫敢言死事。上病益甚，乃為璽書賜公子扶蘇曰：‘與喪會咸陽而葬?！瘯逊?，在中車府令趙高行符璽事所，未授使者。七月丙寅，始皇崩於沙丘平臺。丞相斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃祕之，不發(fā)喪?！标P(guān)于秦始皇暴死沙丘，有不少學(xué)者研究了多種原因，比如服用丹藥中毒，日夜批改奏章太累，異地水土不服，被趙高等人暗害等。我認(rèn)為這些原因都有合理之處，但還有一個原因是秦始皇暴虐而導(dǎo)致暴死，這屬于天道中的自然平衡法則。也是老百姓常說的：善有善報，惡有惡報?；蛘呤求w現(xiàn)了金木水火土相生相克的原理，即金木水火土沒有絕對的強(qiáng)弱。秦始皇對弱者暴虐，比秦始皇更強(qiáng)的“天”可以對秦始皇暴虐，讓秦始皇暴死。秦始皇出行時前呼后擁，有數(shù)萬人保駕，確實能夠有效地防止刺客刺殺秦始皇。但防止不了“天”讓秦始皇暴死，此正所謂“死生有命”或者“人滿則天概之”?！疤旄胖敝浮疤臁蹦芄纹饺魏我粋€人，即“天”能讓暴虐者暴死，盡管不是所有的暴虐者都必然暴死。

　　 《道德經(jīng)》提出，“天之道損有余補(bǔ)不足”，“人之道損不足以奉有余?！闭f明天道是公平的，人道有時是不公平的，這與西方說的馬太效應(yīng)有些類似。大自然的第一法則是自然平衡法則，公平的天道最終一定會戰(zhàn)勝有時不公平的人道。任何人遇到的不公平、不如意、不合理、不合法的事，其實都會占到多數(shù)。而權(quán)力越大、金錢越多的人，遇到的不公平、不如意、不合理、不合法的事也會越多。但任何人最終的百年人生，往往是得失福禍?zhǔn)睾恪：糜泻脠蟆河袗簣蟮恼f法有一定道理。只是有時不以能看到、能感到、能摸到的形式體現(xiàn)，而是體現(xiàn)為內(nèi)在而無形的運氣、壽命、平安、健康、快樂、幸福、自由等。有時當(dāng)時不報，今后會報，甚至報給子孫。所以《易傳》有句話：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！庇袝r某人做了好事好像沒有好報，但禍已遠(yuǎn)離也屬于好報；某人做了壞事好像沒有壞報，但福已遠(yuǎn)離也屬于壞報。還有，有時某人做了好事沒有好報，可能是祖上做壞事有余殃，某人多做好事就把余殃逐漸化解了，那么他的子孫就不用再化解余殃了，這當(dāng)然也屬于好報。某人做了壞事沒有壞報，可能是祖上做好事有余慶，某人多做壞事就把余慶逐漸化解了，那么他的子孫就不能再享受余慶了，這當(dāng)然也屬于壞報。例如，我是岳飛的第29世孫，岳飛精忠報國確實積了很多德。如果我做了壞事沒有壞報，是岳飛精忠報國有余慶，如果我多做壞事就把岳飛精忠報國的余慶逐漸化解了，那么我的子孫就不能再享受岳飛精忠報國的余慶了，這當(dāng)然也屬于壞報。所以咱們都要多做好事，勿以善小而不為；都要不做壞事，勿以惡小而為之。

　　 關(guān)于劉邦戰(zhàn)勝項羽。《高組本紀(jì)》記載：“夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！眲钣袕埩?、蕭何、韓信這三杰，所以劉邦戰(zhàn)勝了項羽，取得了天下。項羽有一個范增而不能用，所以被劉邦打敗。劉邦虛心納諫并善于用人是其長項之一，項羽剛愎自用并不善于用人是其弱項之一。

　　 我在《項羽及其精神》一文中，對項羽和劉邦作過比較和議論：就做官而言，劉邦比項羽成功，因為平民出身的劉邦最終戰(zhàn)勝貴族出身的項羽，登上了皇帝寶座，開創(chuàng)了西漢王朝；就做人而言，項羽比劉邦成功，因為項羽恪守做人底線，經(jīng)?！叭识鴲廴恕?，誠信待人，而劉邦人品確實不好，有時“慢而侮人”，背信棄義；就做鬼而言，項羽更比劉邦成功，因為兩千多年來很多人不以成敗論英雄，后人修建的項羽廟遠(yuǎn)多于劉邦廟，后人對項羽的贊揚也遠(yuǎn)多于對劉邦的贊揚。清初學(xué)者徐乾學(xué)在談到無論是誰，宦海之日終究短暫時說:“做官時少,做人時多；做人時少,做鬼時多?！弊龉僦挥?0至40年，做人一般說人生百年。而做人也就百年，人死后“做鬼”卻是永恒的。從中可見，做官與做人相比，做人更為重要；做人與做鬼相比，做鬼更為長久。徐乾學(xué)話說得很淺顯，而寓意很深刻。在中國古代，有人做官越成功，而做人越失敗，因為做官和做人有完全不同的底線和準(zhǔn)則。

　　 劉邦做人不成功，《史記》有以下記載：第一，好酒及色。第二，“賀錢萬”是撒謊。他赴沛縣縣令的宴會，沒有拿錢卻說拿了一萬錢，所以坐在了呂后父親呂公旁邊的上座，才有了和呂后的婚姻緣分。呂公“好相人”，一看劉邦，屬于大富大貴之相，所以執(zhí)意把女兒嫁給他。第三，殺功臣。殺韓信、彭越、黥布等。第四，破環(huán)鴻溝為界的約定。本來和項羽相約以鴻溝為界，但馬上出爾反爾，不講信用。第五，分一杯羹。項羽抓了劉邦的父親，揚言要把劉邦的父親煮了。劉邦卻說，你一定要煮我的父親，請分給我一杯羹喝。盡管是開玩笑，但古人講孝敬孝順，絕對不能拿父母開這種玩笑。第六，扔子女。魯元公主和漢惠帝小時候坐在車上，劉邦打敗仗逃跑時多次把兩個子女扔到車下，隨車的滕公只好下車去再撿回車上。

　　 有一次我作關(guān)于劉邦和項羽楚漢之爭的講座。第一排有位聽眾提問：“尊敬的岳教授（根據(jù)我的經(jīng)驗，提問者只要先說‘尊敬的’，后面的問題往往是敏感或深刻的，所以我馬上提高警惕，提前進(jìn)入戒備狀態(tài)），是不是可以說：劉邦和項羽之后，總是流氓戰(zhàn)勝英雄？”我當(dāng)時脫口回答了三點：第一，你說流氓戰(zhàn)勝英雄，我沒說劉邦是流氓，我只說劉邦是小人，所以我要改正你的說法。第二，小人戰(zhàn)勝英雄這種現(xiàn)象，只限于1911年之前的王朝時期。第三，1911年之前的王朝時期有這種現(xiàn)象，但只限于特殊的時間和空間，不能說總是小人戰(zhàn)勝英雄?，F(xiàn)在回頭看來，我當(dāng)時脫口回答了這三點后，可以說基本做到了明哲保身，這里的“哲”也包括“歷史哲學(xué)”。我認(rèn)為文史哲是不分家的，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究文史哲確實會使人更加明智，或者更加巧妙地避害。

　　 認(rèn)真學(xué)習(xí)研究文史哲的人都明白：明哲保身也有正面意義，避害有時比趨利更重要。關(guān)鍵要做到學(xué)思踐悟結(jié)合，特別要做到知行合一。今天在座聽講的各位朋友來自不同階層，其中有不少民營企業(yè)家。當(dāng)前我們面臨疫情反復(fù)和經(jīng)濟(jì)下行雙重壓力，國家層面特別強(qiáng)調(diào)“六?！?，具體內(nèi)容大家都知道。我們民營企業(yè)家在“明哲”的前提下，也要重視個人層面的“六保”：一是保生命，首先活著；二是保家庭，平安無事；三是保崗位，有個工作；四是保企業(yè)，不要倒閉；五是保收入，衣食無憂；六是保財產(chǎn)，避免賠錢。

　　 二、從文學(xué)角度解讀《史記》

　　 這里主要講五帝傳說和鴻門宴。先講五帝傳說。大家知道，五帝只是傳說，中國歷史有準(zhǔn)確紀(jì)年是公元前841年，到現(xiàn)在不到三千年，但我們的文明有五千年。通過王國維地上和地下的二重證據(jù)法，以及中華文明探源工程和夏商周斷代工程等，發(fā)現(xiàn)我們很早就有紅山文化、良渚文化、陶寺文化等標(biāo)志中華文明起源的遺存。中國最早的朝代是公元前21世紀(jì)開始的夏朝?！段宓郾炯o(jì)》記載的是遠(yuǎn)古傳說，五帝是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。《五帝本紀(jì)》有段話特別強(qiáng)調(diào)：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居?！敝袊恢庇袃蓚€舉世矚目的特點：一是中國的文化是和合的，我們愛好和平，崇尚合作。二是中國人非常勤勞，黃帝就“未嘗寧居”。

　　 關(guān)于鴻門宴的故事家喻戶曉，人人皆知。有人說，司馬遷沒有參加鴻門宴，他怎么知道那么多鴻門宴的細(xì)節(jié)。其實司馬遷有關(guān)鴻門宴的記載，基本是以史實為基礎(chǔ)的，但也有文學(xué)虛構(gòu)的內(nèi)容。不過有一點大家應(yīng)該明確，我們現(xiàn)在還找不到一個比《項羽本紀(jì)》更真實可靠的記載，來很好地說明項羽和劉邦在鴻門宴上的那段關(guān)系。在鴻門宴上劉邦逃脫了，再加上對某些情節(jié)描寫得繪聲繪色，所以鴻門宴扣人心弦，生動有趣，可讀性強(qiáng)?！俄椨鸨炯o(jì)》：“沛公旦日從百余騎來見項王，至鴻門，謝曰：‘臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤。’” “范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應(yīng)。范增起，出召項莊，謂曰：‘君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜。’莊則入為壽。壽畢，曰：‘君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞。’項王曰：‘諾’。項莊拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊?！?/p>

有人認(rèn)為，如果項羽當(dāng)時聽了范增的建議，把劉邦殺了，則楚漢戰(zhàn)爭的結(jié)果將截然不同。但歷史上不是沒有殺嗎？所以歷史不能假設(shè)。

實際上人的眼神可以表達(dá)很多真實意思，因為眼睛是心靈的窗口。許多人說的話不一定都是真的，而眼神有的時候相對更真實。范增用眼神暗示項羽，應(yīng)該殺死劉邦。項羽也明白范增的暗示，但是故意不理?！绊椙f舞劍意在沛公”，想借舞劍這個機(jī)會把劉邦殺了。但我覺得當(dāng)時劉邦未被殺死，從某個角度說也是天意。儒家強(qiáng)調(diào)：“死生有命，富貴在天。”是說人的死生和大富大貴，往往是由天決定的。劉邦當(dāng)時未被殺有很多原因，比如項羽是婦人之心，太仁慈了；宴會上和談判時，一般不能殺對手等。當(dāng)然還有一個所謂“天命”的原因，就是劉邦此時還不該死。孔子認(rèn)為，人都是三十而立，四十而不惑，五十而知天命。我看今天現(xiàn)場聽講的大多是四十歲以下的年輕人，年輕人現(xiàn)在還可以迷惑，可以不知天命。但到了四十歲以后，則不可以迷惑；到了五十歲以后，則不可以不知天命。認(rèn)真研讀《史記》等經(jīng)典，可以學(xué)思踐悟大道理大智慧，可以解除迷惑而成為漸悟者或頓悟者。

　　 三、從哲學(xué)角度解讀《史記》

　　 這里主要講秦二世之死和項羽自刎。先講秦二世之死?！肚厥蓟时炯o(jì)》：“郎中令與樂俱入,射上幄坐幃。二世怒,召左右,左右皆惶擾不斗。旁有宦者一人,侍不敢去。二世入內(nèi),謂曰：‘公何不蚤告我？乃至于此!’宦者曰：‘臣不敢言,故得全。使臣蚤言,皆已誅,安得至今？’”大家看，秦二世到了最后非?？蓱z。趙高為了成功地政變，曾經(jīng)指鹿為馬。

　　 中外歷史其實有不少相似的地方，比如指鹿為馬與國外“國王的新衣”就很相似。是鹿是馬區(qū)別明顯，誰都能看得出來。國王穿沒穿衣服也區(qū)別明顯，誰都能看得出來。但是當(dāng)時人中的多數(shù)為了避害，采取了集體無意識的冷漠沉默，看出來也不說?！皣醯男乱隆庇袃煞N人說實話，一種人是太真誠或者情商低的，因為這種人不知道避害。再一種人是小孩，因為童言無忌，小孩兒的真善美會多些。任何人隨著年齡的成長，真善美都在減少。但咱們應(yīng)該做的是：身上真善美減少的幅度盡量少一點，減少的速度盡量慢一點。

　　 趙高指鹿為馬，開始還有人說是鹿,結(jié)果趙高把說是鹿的人抓起來。后來再指鹿為馬，更多的人知道誰再說是鹿，誰也會被抓起來，就保持冷漠沉默，不敢說實話了。這里我借用北大國學(xué)大師季羨林老師的一句話：“真話不全說，假話全不說?！庇袝r可以沉默，真話不都說，但假話一點都不能說。最關(guān)鍵的是：趙高指鹿為馬成功之后，宮廷政變很容易就成功了。趙高把秦二世軟禁了，讓秦二世喝毒酒自殺。趙高給李斯加上根本就沒有的謀反的罪名，欲加之罪何患無辭。趙高可以殺李斯的三族，對李斯斬首示眾，殺雞嚇猴，但是趙高作為臣下不能直接殺皇帝，只能讓皇帝喝毒藥自殺。所以秦二世死前還有點時間，當(dāng)時只有一個最親近的宦者在身邊。秦二世說：“你為什么不早告訴我？”意思是我最信任你，別人和我說假話我理解，你為什么也對我假話？秦始皇有能力有水平，周圍都是騙子和假話還好點，因為秦始皇還能辨別一些。秦二世是一個既沒有能力水平、也沒有思想智慧的人，周圍還都是騙子和假話，秦二世始終蒙在鼓里，所以秦二世生命生活的質(zhì)量真是太低了。這個宦者說，因為不敢說真話我才活著，假使我說真話了，你可能早把我殺死了。因為在秦二世那里，誰說真話，誰批評他，他就殺誰。誰不知道保命啊？所以宦者這句話很深刻，秦朝和后來的王朝，有多少人因為不敢說真話而活著。

　　 歷史悲劇有時會不斷重演，人們往往會重蹈歷史覆轍。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中有句很有哲理的話：“人類從歷史中得到的唯一教訓(xùn)，就是人類從沒有從歷史中得到過教訓(xùn)。”唐代杜牧在《阿房宮賦》中說：“秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！币馑际翘拼丝戳饲爻瘹v史以后哭，但哭完一擦眼淚又犯同樣低級的錯誤。宋代之后的人看了唐朝歷史以后又哭，但哭完一擦眼淚還犯同樣低級的錯誤。等于是唐代之后的人多次非常低級地踏入同一條河流濕了鞋，只是不長記性和時間不同而已。

　　 這條存在于1911年之前王朝時期的河流，就是以暴易暴必然循暴的怪圈：上面是皇帝暴虐專制，下面是百姓暴動起義；前面的王朝被后面的王朝用暴力推翻，后面的王朝又被更后面的王朝用暴力推翻，沒有一個王朝是真正通過改革、協(xié)商或其它非暴力方式建立的。在王朝時期，道德、思想、智慧、法律往往說起來寫起來頭頭是道，和平時期、一般場合風(fēng)光無限，但關(guān)鍵時期、關(guān)鍵場合或面臨關(guān)鍵問題時，則經(jīng)常不給力，甚至掉鏈子。有時可謂皇帝、權(quán)力、暴力、刀槍決定一切，道德、思想、智慧、法律毫無用處。這說到底還是一種遠(yuǎn)離人類文明的原始低級的叢林法則：弱肉強(qiáng)食。

　　 關(guān)于項羽自刎，大家可以看《項羽本紀(jì)》。項羽自刎前說：“天之亡我，我何渡為！”就是天要滅亡我，我為什么要渡江！司馬遷寫《史記》希望“究天人之際”，非常重視天和人的關(guān)系。天命有時指死生有命，項羽感到天在向他招手，而天命是不可違的。死生有時就是一念之差，項羽完全可以一腳踩上那個亭長的船回江東，而不需要轉(zhuǎn)變立場觀點，不需要交待任何信息，不需要付出任何代價，不需要滿足任何條件，但項羽自愿選擇了自刎?？陀^上說，項羽作為蓋世英雄和悲劇英雄，他的從容自刎也是為當(dāng)時的老百姓作了最后一次貢獻(xiàn)，因為避免了楚漢戰(zhàn)爭再延續(xù)很多年，避免了更多的老百姓付出死傷的代價。如果項羽上了那個亭長的船渡江回到江東，再帶上數(shù)萬子弟兵和劉邦一決雌雄，那老百姓還要繼續(xù)遭殃。戰(zhàn)爭和動亂一旦發(fā)生，最受傷害的就是老百姓。但一般來講，因軍事外交導(dǎo)致的戰(zhàn)爭對老百姓的傷害，明顯大于因經(jīng)濟(jì)內(nèi)政導(dǎo)致的動亂。從這個意義上說，漢初出現(xiàn)的休養(yǎng)生息局面，也有項羽自愿選擇自刎的一份功勞。

　　 我們進(jìn)行歷史哲學(xué)的扣問反思，就是從歷史中借鑒成功的經(jīng)驗和啟示，吸取失敗的教訓(xùn)和警示。中國歷史上能和項羽相提并論的只有譚嗣同。大家知道，譚嗣同是戊戌六君子之一，戊戌變法失敗后，譚嗣同也可以選擇出走。譚嗣同勸梁啟超出走日本，他自己卻要留下，因為“不有行者無以圖將來,不有死者無以召后起。”日本使館愿意提供保護(hù)，但被譚嗣同拒絕，他說“各國變法無不從流血而成,今日中國未聞有因變法而流血者,此國之所以不昌也。有之,請自嗣同始?！薄白运猛肌贝_實是做到和實現(xiàn)了，因為在譚嗣同之后，大量的仁人志士仿效譚嗣同，為變法和革命而流血犧牲。而在譚嗣同之前，雖有明代方孝孺被滅十族（九族加門生），共計873人。但方孝孺是因為什么？并不是因為變法，只是因為他認(rèn)同嫡長子（長孫）繼承制，認(rèn)為建文帝應(yīng)該當(dāng)皇帝，所以不同意給明成祖朱棣寫即位詔書。譚嗣同死時只有33歲，項羽死時只有30歲。我非常佩服他們倆的是同樣的一點：都不需要轉(zhuǎn)變立場觀點，不需要交待任何信息，不需要付出任何代價，不需要滿足任何條件，卻都在生死的一念之間自愿選擇了死。

　　 四、從法學(xué)角度解讀《史記》

　　 這里主要講趙奢秉公執(zhí)法和劉邦約法三章。先講趙奢秉公執(zhí)法。大家都知道紙上談兵的趙括，趙奢就是趙括的父親?！读H藺相如列傳》：“趙奢者，趙之田部吏也，收租稅而平原君家不肯出租，奢以法治之，殺平原君用事者九人。平原君怒，將殺奢。奢因說曰：‘君于趙為貴公子，今縱君家而不奉公則法削，法削則國弱，國弱則諸侯加兵，諸侯加兵是無趙也，君安得有此富乎？以君之貴，奉公如法則上下平，上下平則國強(qiáng)，國強(qiáng)則趙固，而君為貴戚，豈輕于天下邪？’平原君以為賢，言之于王，王用之治國賦，國賦大平，民富而府庫實?！边@里趙奢本身當(dāng)然很棒，但更棒的是平原君能像秦王嬴政容納李斯的《諫逐客書》那樣，能聽進(jìn)不同的意見建議。所以有時既要有忠臣，更要有明君。古代往往是：明君之下才有說真話的忠臣，而暴君之下只有說假話的佞臣。佞臣善于圍繞暴君所好，競相比較吹捧贊美暴君的高度，其實這是一種虛偽精致的欺騙和愚弄。同時如果提醒批評無自由，則吹捧贊美無意義。后來的王朝逐漸重視諫官言官的作用，諫官言官的職責(zé)是提醒批評皇帝和大臣，力爭用言官諫官制度來彌補(bǔ)封建專制和人治的不足。

　　 關(guān)于劉邦約法三章，《高祖本紀(jì)》記載：“召諸縣父老豪桀曰：‘父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄巿。吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法?！币皇菤⑷苏咭幩?，二是傷人是犯罪，三是偷盜也是犯罪。我們都知道漢承秦制，雖然秦朝只有短短的十幾年，而漢朝延續(xù)了四百年，但是漢朝的制度主要來自秦朝。還有一個漢承秦法，我們現(xiàn)在看不斷出土的秦法秦律簡牘，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的秦法秦律已是相當(dāng)發(fā)達(dá)了。劉邦約法三章以及后來的漢法漢律，在很多方面都繼承了秦法秦律。

　　 五、從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度解讀《史記》

　　 這里主要講“利來利往”和“善者因之”。先講“利來利往”，《貨殖列傳》記載：“諺曰：‘千金之子，不死於市?！朔强昭砸病９试唬骸煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！蚯С酥酰f家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”《越王勾踐世家》：“朱公居陶生少子，少子及壯而朱公中男殺人囚於楚。朱公曰：‘殺人而死職也，然吾聞千金之子不死於市?！嫫渖僮油曋?，乃裝黃金千鎰置褐器中載以一牛車且遣其少子。”千金之家可以拿錢買回生命，而貧窮之家則無可奈何。司馬遷在《史記》中是把義和利結(jié)合起來講“利來利往”的，我們可以從司馬遷的《貨殖列傳》里得到某些啟示和警示。人的本性有趨利的一面，或者說經(jīng)濟(jì)人都是自利的，這也無可厚非，因為都要體面生存，還要養(yǎng)家糊口。但自利只是第一步，第二步要利他，可以從親到疏，從近到遠(yuǎn)，先利自己的家人和朋友。第三步要逐漸德行天下。三步連在一起就是“自利利他，德行天下”，德行天下是最高境界。這有些類似儒家的“修齊治平”：通過“修身”產(chǎn)生個人品德，通過“齊家”產(chǎn)生家庭美德，通過“治國”產(chǎn)生職業(yè)道德，通過“平天下”產(chǎn)生天下公德。這也有些類似佛家的“度己度人，普度眾生”。

　　 王陽明有“陽明四句教”，張載有“橫渠四句”。儒家強(qiáng)調(diào)修身是根本：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。儒家的“八目”有“內(nèi)圣外王”的說法，“內(nèi)圣”有五目：格物、致知、誠意、正心、修身。我們通過這五目，將自己的內(nèi)心修煉得像圣人一樣。外王有三目：齊家、治國、平天下。即治理家庭成功（家庭關(guān)系融洽），治理國家成功（做好本職工作），治理天下成功（為天下太平盡力），因為成功則“王”。所以大家讀書讀經(jīng)典既要追求外在的成功，還要追求內(nèi)心的修為。我借用兩句話送給大家，第一句話是“以天下為己任” ，來自儒家“修齊治平”的“平天下”；第二句話是“為萬世開太平”，來自“橫渠四句”的第四句?！疤煜隆笔强臻g，“萬世”是時間。先具有“天下”“萬世”的情懷，再努力獲取符合“義”的利。

關(guān)于“善者因之”，《貨殖列傳》記載：“善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”司馬遷認(rèn)為，國家經(jīng)濟(jì)政策應(yīng)該首先 “善者因之”，“因之”是指順著人和事物的本性，這是最為重要的。“其次利導(dǎo)之”，然后用利引導(dǎo)。“其次教誨之”，然后教育啟發(fā)?！捌浯握R之”，然后用法規(guī)范?！白钕抡吲c之爭”，最下策是與民爭利。

　　 其實《貨殖列傳》里講的道理，對現(xiàn)在也有參考作用，即不要與民爭利。所以現(xiàn)在中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)多次要求國有企業(yè)、軍隊盡量不與民營企業(yè)和老百姓爭利。老百姓可以掙錢的很多領(lǐng)域，比如房地產(chǎn)、餐飲業(yè)、傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)，應(yīng)該更多地放開給民營企業(yè)和老百姓經(jīng)營。如果國有企業(yè)、軍隊參與競爭，民營企業(yè)和老百姓肯定不占優(yōu)勢。

　　 前面提到“善者因之”，對我們讀《史記》和研究歷史也有啟發(fā)：既要回歸人的真善美本性，也要回歸大自然的本性，就是《道德經(jīng)》說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。關(guān)于“道法自然”，我認(rèn)為不是“守株待兔”，什么事都不做，而是“盡最大努力，不強(qiáng)求結(jié)果”。就是我盡最大努力后，再順其自然，因為結(jié)果往往不是我能決定的。這就是平常說的“盡人事，聽天命”，“人努力，天幫忙”，或者說“謀事在人，成事在天”。前面也提到“利導(dǎo)之”，其實利害固然重要，但真假、是非更重要。我們讀《史記》和研究歷史，關(guān)鍵是求真，所以真假是最優(yōu)先的，然后再講是非，最后再講利害。

　　 六、從管理學(xué)角度解讀《史記》

　　 這里主要講陳平妙答漢文帝和汲黯直諫漢武帝。先講陳平妙答漢文帝，《陳丞相世家》記載：“孝文皇帝朝而問右丞相周勃曰：‘天下一歲決獄幾何？’勃謝曰：‘不知?！瘑枺骸煜乱粴q錢谷出入幾何？’勃又謝：‘不知?！钩稣幢常⒉荒軐?。于是上亦問左丞相陳平。平曰：‘有主者?！显唬骸髡咧^誰？’平曰：‘陛下即問決獄，責(zé)廷尉；問錢谷，責(zé)治粟內(nèi)史?！显唬骸埜饔兄髡撸髡吆问乱?？’平謝曰：‘主臣！陛下不知其駑下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理陰陽，順?biāo)臅r；下育萬物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉。’孝文帝乃稱善?！?/p>

　　 漢文帝詢問右丞相周勃和左丞相陳平兩個問題：一個問題是“一歲決獄幾何”？即一年判決訴訟的案件有多少？還有一個問題是“一歲錢谷出入幾何”？即一年的錢谷出入有多少？周勃不知道，陳平也不知道。陳平說有主管者，漢文帝又問誰主管？陳平回答：“決獄的事問廷尉，錢谷的事問治粟內(nèi)史”。漢文帝說如果都是他們主管的，那么你作為丞相主管什么呢？“而君所主者何事也”八個字，關(guān)健是“君主何事”四個字。陳平思路非常清晰，分為三個層次回答，第一個層次是開門見山地說“主臣”兩字，先直接回答漢文帝的問題；第二個層次是簡明扼要地表示客氣，說陛下不嫌我水平低，讓我當(dāng)丞相；第三個層次是從“上下外內(nèi)”四個角度具體說明丞相的主要職責(zé)。在我看來，《史記》中對陳平的這段記載，是歷代丞相中對丞相職責(zé)概括得最精辟的。歷史上有的丞相，有時說話面面俱到，分不清輕重緩急，皇帝聽不出丞相說話的意圖，下屬不知道重點要做什么；歷史上還有的丞相，有時向下跨越一級或兩級管不重要的事，或者只管對自己有利益的事，不管自己應(yīng)擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)的國家大事。漢文帝確實是明君，他對陳平的回答很滿意，因為他需要這樣思路清晰和職責(zé)分明的丞相，不需要毫無思想和主見而只會盲目服從和吹捧贊美君主的丞相。

　　 關(guān)于汲黯直諫漢武帝，《汲黯傳》記載：“天子方招文學(xué)儒者，上曰吾欲云云，黯對曰：‘陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎!’上默然，怒，變色而罷朝。公卿皆為黯懼。上退，謂左右日：‘甚矣，汲黯之戇也!’群臣或數(shù)黯，黯曰：‘天子置公卿輔弼之臣，寧令從諛承意，陷主于不義乎?且已在其位，縱愛身，奈辱朝廷何!’”漢武帝在前期是非常棒的，就像秦始皇在前期能夠虛心聽取大臣建議，包容不同意見。但是漢武帝和秦始皇有所不同，漢武帝當(dāng)皇帝54年，后期走向反面更是必然的。漢武帝退朝以后，對身邊近臣說，這汲黯太戇直了，當(dāng)眾就責(zé)備我。群臣中有人批評汲黯，汲黯說：天子設(shè)置公卿等輔佐之臣，難道是讓他們阿諛奉承，將君主陷于違背仁義的窘境嗎?何況我已任九卿，即使明哲保身，但也不能損害朝廷大事!

　　 大家看《史記》的有關(guān)記載，秦始皇和漢武帝在早期都是明君。但是他們倆有一個共同的弱點，就是他們周圍沒有像唐太宗時魏征那樣的忠臣。如果在秦始皇和漢武帝周圍，有一個或多個像魏征那樣的忠臣，秦漢歷史的演變一定會有所不同。唐太宗不僅有魏征，還能始終包容和信任魏征，這才是真正的明君。

　　 司馬遷在《報任安書》中說：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛?！蔽覀冏x《史記》和研究歷史一定要悟道，我認(rèn)為人生應(yīng)追求四個維度，一是要有價值，二是要有意義，三是要有情趣，四是要有境界。司馬遷寫《史記》，非常注重“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！彼抉R遷為了把《史記》保留下來，傳之后世，他接受了最恥辱的腐刑。中國古代知識分子都是有氣節(jié)的，有句話說“士可殺不可辱”，但是司馬遷為了高尚的大目標(biāo)，為了《史記》傳之后世，個人付出了更大的代價就是接受最恥辱的腐刑。其實人要死很容易，而人為了高尚目標(biāo)而忍辱負(fù)重地活著，確實很不容易。司馬遷能做到這一點，正是他人生的高人之處，尤其值得我們敬仰。

　　 最后還想重點再強(qiáng)調(diào)一下“悟道”。比如咱們這次頒發(fā)的伯鴻書香獎，看“書香”兩個字我特別有感情和感悟。我也跟書香有一點關(guān)系，勉強(qiáng)也算書香門第，因為我爺爺和姥爺都是清末秀才?？婆e制是1905年廢除的，我是1953年出生的。我雖然沒有見過我爺爺和姥爺，但我爺爺和姥爺留下了不少中國古代經(jīng)典書籍，這些經(jīng)典書籍對我影響很大。我從小至今，一直特別喜歡讀書，也確實讀了很多書。我非常信奉、感悟至深并身體力行的一句話是“讀萬卷書，行萬里路”。這句話也在提示我們：要將以心悟道和以身行道結(jié)合起來。關(guān)于以心悟道，我有兩點感受：第一，“悟”字的左半邊是豎心，說明一定要用心，而用心一要深刻，即悟透大道理，讀《史記》等經(jīng)典要能鉆研進(jìn)去，達(dá)到片面的深刻；用心二要系統(tǒng)，即悟通大道理，讀《史記》等經(jīng)典要能舉一反三，融會貫通。第二，“悟”字的右半邊是吾，悟透悟通悟懂大道理之后要自身做起。當(dāng)然每人的悟性都不一樣，有時差別很大。在我看來，人在悟性方面可分為三種：第一種人頓悟，頃刻就悟懂大道理，頓悟的人大約只占1%。第二種人漸悟，通過實踐、讀書、學(xué)習(xí)、思考、工作和溝通交流，逐漸能悟懂大道理，漸悟的人是絕大多數(shù)。第三種人不悟，不悟的人都是執(zhí)迷，所以我們常說執(zhí)迷不悟。這里的“迷”一般分三個層面：愚昧之迷、權(quán)錢色萬能之迷、技能術(shù)萬能之迷。

　　 讀《史記》等經(jīng)典不僅可以陶冶情操，而且可以變化氣質(zhì)。蘇軾有一句詩流傳廣泛：“腹有詩書氣自華”?！秴问洗呵铩分幸灿幸痪湓挘骸熬铀詫W(xué)者，為能變化氣質(zhì)而已。”據(jù)《呂不韋列傳》，呂不韋主編完《呂氏春秋》后，將書的內(nèi)容公布在“咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客，有能增損一字者予千金。”說明呂不韋主編《呂氏春秋》是精益求精、千錘百煉的。今天咱們線下和線上聽講的各位朋友都是君子。按照呂不韋的觀點，君子讀書只是為了變化氣質(zhì)。至于讀書做官論、“書中自有黃金屋”、“書中自有顏如玉”，都是在秦漢以后，特別是隋朝科舉制以后逐漸形成的說法。先秦時期君子讀書就是“為能變化氣質(zhì)而已”，陶冶情操往往通過變化氣質(zhì)來體現(xiàn)。

　　 以上就是我分別從六個角度，給大家匯報我研讀《史記》的若干心得，不對之處請大家批評指正，衷心感謝大家！

　　 （本文為作者在中華書局第四屆“伯鴻書香獎”暨“伯鴻講堂”上的主題學(xué)術(shù)講座的整理文字稿）