和諧財(cái)務(wù)管理是財(cái)務(wù)管理主體以和諧管理理論為基礎(chǔ)，以企業(yè)利益相關(guān)者及利益最大化為目標(biāo)，追求企業(yè)健康、可持續(xù)發(fā)展，盡到社會(huì)責(zé)任，最優(yōu)化地處理財(cái)務(wù)活動(dòng)和財(cái)務(wù)關(guān)系。

　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，許多企業(yè)財(cái)務(wù)管理不夠和諧的原因很多。但與我們的教化不充分、不到位有關(guān)。先秦儒家非常強(qiáng)調(diào)禮樂教化，強(qiáng)調(diào)用禮來引導(dǎo)民眾，用樂的情感來感化民眾，引導(dǎo)人們形成和諧友愛的人際關(guān)系。如果我們企業(yè)財(cái)務(wù)管理只講金錢利益關(guān)系，缺乏禮樂教化，員工就會(huì)成為金錢的奴隸，和諧財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)。

　　重建有序社會(huì)、救民于亂世是先秦思想共同的價(jià)值目標(biāo)。義利平衡、道德教化、與民同樂、修身養(yǎng)性、強(qiáng)調(diào)信用等先秦儒家思想的特點(diǎn)與我國企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理思想有異曲同工之處。

　　義與利的權(quán)衡

　　企業(yè)的存在與發(fā)展以一定的社會(huì)規(guī)范為前提條件，任何企業(yè)都無法回避利與義的選擇問題。對(duì)自身利益的追求是企業(yè)的本質(zhì)，這也正是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力源。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)相互之間激烈競爭的一個(gè)重要目的在于“利”的追求。那么企業(yè)該怎樣取“利”?在利益面前如何對(duì)待“義”?這值得我們每一個(gè)企業(yè)財(cái)務(wù)管理者深思。

　　先秦儒家非常強(qiáng)調(diào)“義”，在“義”與“利”的權(quán)衡中，認(rèn)為“義”應(yīng)被放在首位。對(duì)統(tǒng)治者而言要以義制利，以禮制欲，要先義后利?？鬃釉?ldquo;不義富且貴于我如浮云”;孟子認(rèn)為如果不先義后利，一味重利，則國家必然危機(jī);荀子認(rèn)為人性本惡，他主張“義主利從”。但這并不是說先秦儒家諸子就不重視利。荀子認(rèn)為，好利惡害是“君子小人之所同”，統(tǒng)治者應(yīng)設(shè)法讓民眾積極從事生產(chǎn)活動(dòng)以滿足生活的需求。先秦儒家諸子義利思想，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)在于讓社會(huì)秩序得到大家自覺的維持，是儒家人本主義文化的一個(gè)重要體現(xiàn)。

　　先秦儒家承認(rèn)個(gè)人利益，同時(shí)強(qiáng)調(diào)國家利益，但當(dāng)個(gè)人與國家利益發(fā)生矛盾時(shí)，則倡導(dǎo)個(gè)體服從于整體。例如孔子對(duì)那些為了個(gè)人利益犧牲國家利益的亂臣賊子和小人十分憤慨，不斷進(jìn)行口誅筆伐?？鬃又鲝?ldquo;克己復(fù)禮”，可以看出孔子在個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾和沖突時(shí)選擇社會(huì)整體利益的傾向。孟子也承認(rèn)個(gè)人利益存在的合理性，但他認(rèn)為，各等級(jí)的人要相互承認(rèn)彼此的利益界限，不能夠因?yàn)閭€(gè)人利益糾紛導(dǎo)致國家滅亡。荀子的富國論思想異常豐富，他希望自己的政策主張能夠帶來國家富強(qiáng)，人民富足。但他還是明確了不同人的利益標(biāo)準(zhǔn)，利益分配要按照國家統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，個(gè)人利益要服從國家利益。企業(yè)進(jìn)行和諧財(cái)務(wù)管理也避免不了個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的關(guān)系問題，結(jié)合我國傳統(tǒng)文化，在肯定個(gè)人利益的同時(shí)偏重于社會(huì)整體利益將是最佳選擇。

　　與民同樂

　　先秦儒家認(rèn)為改善君民關(guān)系，國君必須與民同樂。在先秦儒家看來，社會(huì)產(chǎn)生罪惡與不公正的根本原因是一些人只想著自己而不想著他人。因此他們提出了“與民同樂”的社會(huì)整合思想。和諧財(cái)務(wù)管理的標(biāo)志之一就是企業(yè)治理者與全體財(cái)務(wù)關(guān)系人同樂，維護(hù)每一個(gè)財(cái)務(wù)關(guān)系人的利益。

　　企業(yè)民主理財(cái)是企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理的重要目標(biāo)。當(dāng)然民主理財(cái)也是有特定含義的，并非一切財(cái)務(wù)決策問題都搞全體員工或股東投票。但對(duì)涉及廣大員工和股東根本利益的問題，要尊重大家的意見。加強(qiáng)民主理財(cái)建設(shè)，一方面要積極穩(wěn)定地推進(jìn)理財(cái)程序、制度民主化建設(shè)，積極鼓勵(lì)股東、員工的理財(cái)參與意識(shí)，對(duì)企業(yè)重大理財(cái)決策、日常財(cái)務(wù)管理多發(fā)表自己的建議;另一方面是要堅(jiān)持企業(yè)財(cái)務(wù)管理的各項(xiàng)規(guī)章制度，保障股東、員工理財(cái)權(quán)力的行使。

　　修身克己

　　進(jìn)入春秋中葉，尤其是戰(zhàn)國以后，社會(huì)秩序非?；靵y。先秦儒家試圖通過內(nèi)在途徑以重新構(gòu)建社會(huì)秩序，其中尤以孔孟學(xué)說最為典型。在先秦儒家學(xué)者看來，修身是齊家治國平天下的基礎(chǔ)。每一個(gè)人都應(yīng)從“養(yǎng)心”出發(fā)，增強(qiáng)自己的人格魅力。強(qiáng)調(diào)“反求諸己”、“修身克己”等內(nèi)在途徑進(jìn)行思想整合，構(gòu)建和諧社會(huì)秩序。我國企業(yè)進(jìn)行和諧財(cái)務(wù)管理也不例外，也需要通過內(nèi)在途徑構(gòu)建和諧財(cái)務(wù)關(guān)系。要想形成企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理，必須先形成和諧包容的財(cái)務(wù)文化。

　　包容的財(cái)務(wù)文化主要表現(xiàn)為人與人之間的理解、尊重、信任、寬容、關(guān)愛、團(tuán)結(jié)以及人與資本之間的平衡協(xié)調(diào)。有了和諧包容的財(cái)務(wù)文化，企業(yè)在處理各種財(cái)務(wù)關(guān)系時(shí)就少了沖突，多了合作。要想形成這種和諧包容的財(cái)務(wù)文化，必須通過多方面長期的財(cái)務(wù)文化培育，不斷向財(cái)務(wù)人員、員工、投資者、債權(quán)人等的思想意識(shí)中灌輸錢、利潤很重要，但人的尊嚴(yán)、權(quán)利、愛心更重要等理念，使人們盡量做到“己所不欲，勿施于人”。

　　當(dāng)今我國企業(yè)存在著較為嚴(yán)重的財(cái)務(wù)管理不和諧問題。諸如財(cái)務(wù)分配不符合公平正義的原則、利益關(guān)系失衡、財(cái)務(wù)控制能力弱化、財(cái)務(wù)法制建設(shè)不理想、財(cái)務(wù)道德滑坡、極端利己主義沉渣泛起、財(cái)務(wù)權(quán)力腐敗等不正之風(fēng)蔓延等。企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理的理想秩序如何建立，引人深思。我認(rèn)為，先秦儒家修身克己的思想對(duì)于企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理秩序的重建頗具借鑒意義。每一個(gè)財(cái)務(wù)管理人員都應(yīng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，和諧財(cái)務(wù)管理秩序重建才有希望。

　　信用思想

　　先秦儒家極其重視信用對(duì)于整合社會(huì)的價(jià)值，認(rèn)為“信用”是維系社會(huì)群體生活秩序和諧運(yùn)行的關(guān)鍵?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)信用的重要性，《論語·顏淵篇》：“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先?曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先?曰：去食。自古皆有死，民無信不立。”在孔子看來，人生于社會(huì)間，只有社會(huì)成員之間都講求信義，這個(gè)社會(huì)才能和諧，才有意義，否則，必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的崩潰。

　　我們?cè)S多企業(yè)之所以不能夠?qū)崿F(xiàn)和諧財(cái)務(wù)管理，與整個(gè)社會(huì)的信用資源匱乏不無關(guān)系。因此，如何加強(qiáng)社會(huì)信用體系建設(shè)是當(dāng)前迫切需要解決的大問題。

　　企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)和諧財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，就必須取信于每一個(gè)財(cái)務(wù)關(guān)系人。企業(yè)財(cái)務(wù)管理只有講究誠信，重視信譽(yù)，才能帶動(dòng)整個(gè)企業(yè)的道德建設(shè)以及風(fēng)氣的改善，從而為企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理的實(shí)現(xiàn)提供一個(gè)良好的環(huán)境。當(dāng)前企業(yè)中所出現(xiàn)的誠信危機(jī)，其原因是多方面的，而一些企業(yè)的財(cái)務(wù)失信行為，無疑是重要原因之一。有些企業(yè)有的政策難以推行，也從另外一個(gè)角度證實(shí)了誠信對(duì)于企業(yè)的深層次意義。

　　先秦儒家智慧的社會(huì)整合思想，閃光點(diǎn)在于建立一種合理有效的社會(huì)制度，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。我國社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，先秦儒家通過建立禮樂制度，有效地促進(jìn)了社會(huì)的和諧。可以說儒家的人文精神已經(jīng)成為中華的傳統(tǒng)文化，對(duì)我國兩千多年的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。先秦儒家面對(duì)問題和處理問題的智慧告訴我們以下哲理：第一，企業(yè)穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)和諧財(cái)務(wù)管理的前提，在一個(gè)動(dòng)蕩不安的企業(yè)里尋找和諧財(cái)務(wù)管理，無異于緣木求魚;第二，要有一套評(píng)估企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理的指標(biāo)體系。這樣才能知道企業(yè)財(cái)務(wù)管理是否和諧，還存在哪些問題需要解決。這些指標(biāo)既要有定量計(jì)算，也要能夠進(jìn)行定性分析;第三，要實(shí)現(xiàn)和諧財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)，必須建立公平合理的財(cái)務(wù)制度，不能依靠少數(shù)人的意志、喜惡來評(píng)判和規(guī)范;第四，企業(yè)財(cái)務(wù)制度設(shè)計(jì)必須尊重人的情感和尊嚴(yán)，任何不顧人情、人道的財(cái)務(wù)制度設(shè)計(jì)，不僅無助于企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理的建構(gòu)，反而會(huì)適得其反。

　　小結(jié)：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”從總體上看，先秦儒家，無論是孔子，還是孟子、荀子，都重視人們的物質(zhì)利益訴求，強(qiáng)調(diào)要為民制產(chǎn)，期望統(tǒng)治者與民眾整體在社會(huì)財(cái)富的占有方面獲得某種程度的平衡。唯有滿足企業(yè)財(cái)務(wù)關(guān)系人的根本利益，才有可能達(dá)到企業(yè)和諧財(cái)務(wù)的管理目的。任何脫離企業(yè)財(cái)務(wù)關(guān)系人根本利益的舉措，都是不切實(shí)際的，也勢(shì)必難以取得理想的效果。