文化的核心是價(jià)值觀念，因而以價(jià)值觀念為依據(jù)進(jìn)行分類也就能最準(zhǔn)確地揭示不同文化之間的差別和本質(zhì)。世界文化乍一看來(lái)似乎是雜亂無(wú)章的，千頭萬(wàn)緒的，但若對(duì)它的價(jià)值觀念進(jìn)行一些分析，則可發(fā)現(xiàn)，它們可以歸納為很有限的幾大類。按價(jià)值觀念進(jìn)行分類，也就是相對(duì)于行為主體，什么是有價(jià)值的、有意義的、應(yīng)該的進(jìn)行分析。它可直接告訴我們這個(gè)社會(huì)群體所追尋的目標(biāo)及所推崇的行為。

 

    總觀世界文化，以價(jià)值觀念為據(jù)，大體可分為四大類，即：出世文化、物本文化、權(quán)本文化和人本文化。下面略作介紹。

 

    1、出世文化。

 

    出世文化是一種否定性文化。其價(jià)值觀念的核心思想就是否定人的主體性、能動(dòng)性，以及人生的價(jià)值和意義。認(rèn)定人生只不過(guò)是孽海受苦和負(fù)罪受罰。其主要特征有五：

 

    否定人的主體性，即否定人本身，認(rèn)為人不過(guò)是徒具人形的過(guò)渡性存在物，與山水草木，牛馬蟲(chóng)豸并沒(méi)有什么區(qū)別。所具人形也只不過(guò)是超越于世界之上的造物主或上帝的計(jì)劃 。也就是說(shuō)，人不是因?yàn)樽陨淼脑虿懦善錇槿?，而是造物主和上帝的意志才如此，造物主和上帝才是人的原因。因而人本身不能決定自己的存在及其存在形式，只能作為造物者和上帝的客體任它們擺弄。

 

    否定人的能動(dòng)性。因?yàn)檫@種文化認(rèn)定人不是主體性存在，自己不是自己存在的原因，僅僅是造物主和上帝的意志對(duì)象。因而不僅不可能有自己的追求，并且任何追求都是枉然，造物主和上帝的計(jì)劃 是無(wú)法抗拒的，人除了聽(tīng)天由命之外別無(wú)選擇。人的存在無(wú)論處于何種形式何種境地，也都是造物主和上帝的意志。它讓你富有也就富有，讓你貧賤也就貧賤。“命中只有八合米，走遍天下不滿升”。人的命運(yùn)也就是造物主和上帝意志的具體化。人除了安分守己，樂(lè)天安命之外，都是多余的，不會(huì)有任何結(jié)果。

 

    否定人生的價(jià)值和意義。因?yàn)槿嗽谠煳镏骱蜕系勖媲笆菬o(wú)所作為的，只能馴服地聽(tīng)任造物主和上帝的擺布，他的存在除了體現(xiàn)造物主和上帝的旨意之外，也就沒(méi)有任何意義。人若不能自主，或者無(wú)所作為，人生也就不可能有任何價(jià)值和意義。人生的價(jià)值和意義不能由自身之外的存在來(lái)賦予。若由人生之外的存在賦予人生以價(jià)值和意義，這種價(jià)值和意義也就不是人生自有的，而是賦予者的。因?yàn)槟苜x予也就能剝削。當(dāng)你有任何與賦予者意志不同的意志時(shí)，也就會(huì)被剝削，因而你的意志就僅僅是賦予者的意志。加之能動(dòng)性被否定，是無(wú)所作為的存在，因而即使自我能賦予其存在一定的價(jià)值和意義，也不能通過(guò)自我的努力去實(shí)現(xiàn)，其價(jià)值和意義也就仍然不可能存在。

 

    出世文化的行為特征就是“無(wú)所謂”。因?yàn)槿瞬痪哂兄黧w性，不可能有自己的尋求，干什么也就無(wú)所謂了。主體人的行為是有目的的，若沒(méi)有了目的，行為當(dāng)然也就無(wú)所謂了。并且人是無(wú)能為力的，如何干也就無(wú)所謂了。因?yàn)槟芰Χ际窃煳镏骱蜕系鄣?，有誰(shuí)還會(huì)關(guān)心如何干呢。加之人生沒(méi)有價(jià)值和意義，因而干與不干也就無(wú)所謂了。人生本身就沒(méi)有價(jià)值和意義，人自身的存在就是多余的，還有什么必要去努力呢？人的存在本身也只不過(guò)是因?yàn)槿酥獾脑煳镏骱蜕系垡舜嬖谶@一旨意不好違抗才存在。所以什么也就都是無(wú)所謂，生無(wú)所謂，死也無(wú)所謂，貧窮無(wú)所謂，富貴也無(wú)所謂。

 

    出世文化所體現(xiàn)的行為規(guī)則可以概括為兩個(gè)字：“去欲”，即廢棄自我的意識(shí)，去掉一切欲望。不難發(fā)現(xiàn)這種文化的現(xiàn)實(shí)典型就是佛教文化。無(wú)論是小乘佛教的“我空法有”，還是大乘佛教的“我法皆空”，都強(qiáng)調(diào)的是空，都有廢棄自我的“我空”。“我空”就決定了“要好就只有了”，所以“好便是了，了便是好”。不僅廢我的佛教文化是出世文化，而且“混我”的道教文化也可歸入出世文化。道教認(rèn)為萬(wàn)物有靈，人與自然沒(méi)有區(qū)別，能歸于自然，則是人的存在的最好形式。所以，南北朝的文學(xué)家郭璞在他的《游仙詩(shī)》中說(shuō)，“朱門何足榮，未若托蓬萊，高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊。”把自我混容于自然，“無(wú)欲無(wú)為”。不僅如此，印度教文化、基督教文化、伊斯蘭教文化中也都包含有出世文化的一些特征。印度教的業(yè)報(bào)輪回觀念、基督教的原罪說(shuō)、伊斯蘭教的順從真主，這些都屬于出世文化的價(jià)值觀念。

 

    因?yàn)槌鍪牢幕痪哂泄芾砉ぞ叩淖饔?，所以也就沒(méi)有必要對(duì)進(jìn)行細(xì)分了。

 

    2、物本文化。

 

    物本文化則是一種物欲橫流的文化。其價(jià)值觀念并不否定人生的價(jià)值和意義，但卻把這種價(jià)值和意義僅僅定義在人的感官刺激和生理滿足上，認(rèn)定人生的價(jià)值和意義就是吃好、穿好、完好。它倡導(dǎo)的是人生短暫，須及時(shí)行樂(lè)。“得行樂(lè)時(shí)且行樂(lè)”，“花開(kāi)堪折直須折，莫教花落空折枝。”這種文化從而表現(xiàn)為一種商品拜物教或貨幣拜物教。人的感官刺激和生理滿足必須由物的效用來(lái)提供，可用以交換的商品和貨幣都能轉(zhuǎn)換成為能提供感官刺激和生理滿足的效用，所以它們也就成了價(jià)值和意義的本身。因而誰(shuí)的錢最多，誰(shuí)的價(jià)值也就最大。至于錢是從何而來(lái)的則是無(wú)關(guān)緊要的，偷、搶、騙都行。社會(huì)行為的規(guī)則就是弱肉強(qiáng)食，不憐不讓。

 

    在人與人之間的關(guān)系上，如果說(shuō)出世文化是一種相互冷漠，老死不相往來(lái)的關(guān)系，物本文化則是一種彼此對(duì)立，相互利用的關(guān)系。即使父子之間、夫妻之間也都是由這種關(guān)系維系的。養(yǎng)兒為防老，娶妻為養(yǎng)子。這種文化的極端形式可能要算中美洲的當(dāng)特爾卡斯托島上的多布文化了。

 

    “在多布，所有權(quán)的極端排他性最強(qiáng)烈的表現(xiàn)在有關(guān)對(duì)甘薯的世襲所有權(quán)的信仰上。在蘇蘇里，世代所種甘薯的品種就像蘇蘇成員血管里流的血一樣是確定不變的。即使在已婚夫婦的田園里，也不混種。他們各自耕耘自己的田園，播種自己世襲的薯種，并用各種蘇蘇族系所個(gè)別秘藏的巫術(shù)符咒來(lái)催生助長(zhǎng)。他們那個(gè)社會(huì)的普遍教義就只有本族的甘薯，才適種于自己的田園；只有借助那種和種子一起流傳下來(lái)的巫術(shù)符咒，才能獲得豐收。……這樣一來(lái)，妻子的田園和丈夫的田園就不得不分開(kāi)了。他們也總是各留各的薯種，而且催生助長(zhǎng)所用的巫術(shù)符咒也是分別傳下來(lái)的，不得混用。任何一方土地的欠收都會(huì)引起對(duì)方的嫉妒不滿，而且會(huì)成為婚姻糾紛和離婚的原因。”（露絲.本尼迪克特：《文化模式》， 北京 ，三聯(lián)書(shū)店1988年版本，第135-136頁(yè)）在這里謀殺、情欲、欺詐和背信棄義并不違忤倫理道德?！段幕Ｊ健返淖髡弑灸岬峡颂亟榻B，有一個(gè)人懷疑是他的姐姐對(duì)他用了魔法，使他日漸虛弱。他不僅無(wú)情地毒死了他的姐姐，而且還毒死了他的外孫女。即使“在接受禮物時(shí)，我們通常講‘謝謝’，而多布相應(yīng)的俗語(yǔ)是‘假如你現(xiàn)在毒死我，那我該怎么報(bào)復(fù)你呢？’”（同上書(shū)，第158頁(yè)）他們的信念是沒(méi)有人可以信任。“在日常的交談中，多布人既溫文爾雅又殷情好客。‘如果我們打算殺一個(gè)人，我們就接近他，和他一起吃喝、睡覺(jué)、干活、休息，也許得花幾個(gè)月的時(shí)間。我們就等待著時(shí)機(jī)。我們也稱他為朋友’。因而當(dāng)占卜者掂量哪些證據(jù)以斷定殺人兇手時(shí)，常常懷疑那些竭力與死者相交的人。如果他們未曾有什么合理的原因而經(jīng)常在一起，那么，死因便一目了然了。