有專家認為，整個社會道德的不良，實際上是由具體的職業(yè)道德失守一起建構(gòu)起來的，各行業(yè)的從業(yè)者對職業(yè)道德的漠視無疑是重要原因。做官要講“官德”，經(jīng)商要講“商德”，執(zhí)教要講“師德”，行醫(yī)要講“醫(yī)德”，從藝要講“藝德”——正因為該講的職業(yè)道德不講，才讓整個社會沒有了規(guī)矩：做官的什么權(quán)力都敢尋租、變現(xiàn)，經(jīng)商的什么假冒偽劣產(chǎn)品都敢賣，教授們剽竊抄襲不以為然，醫(yī)生不給紅包就胡亂開藥……最基本的底線都不遵守，每一個人基于自己利益最大化的盲目追求，疊加到一起，就會在社會層面制造“互相傷害、互不信任”的尷尬。

    全社會在為道德缺失付出沉重代價的同時，中國的企業(yè)也在反思：究竟如何回歸真正商業(yè)道德原點，什么才是一個健康、持續(xù)、負責任的公司標準？溫家寶總理在紐約聯(lián)大會議上，在為某些中國企業(yè)的誠信問題感到痛心疾首的同時，也向全球企業(yè)界發(fā)出了吶喊：一個企業(yè)家身上應(yīng)該流著道德的血液！只有把看得見的企業(yè)技術(shù)、產(chǎn)品和管理，以及背后引導(dǎo)他們并受他們影響的理念、道德和責任，兩者加在一起，才能構(gòu)成經(jīng)濟和企業(yè)的DNA，才能使一個企業(yè)成為社會所需要的企業(yè)！

    很多人都注意到，溫家寶總理在最近兩年的公開講話中，至少五六次談到了亞當·斯密的《道德情操論》。以前大家都熟悉亞當·斯密的《國富論》，在《國富論》中，亞當·斯密提出了“經(jīng)濟人”的觀點。而亞當·斯密的《道德情操論》，提出了“道德人”的觀點。亞當·斯密指出，“市場經(jīng)濟就是道德經(jīng)濟”，如果追求金錢名利超出對智慧道德的追求，整個社會就會產(chǎn)生道德和情操的墮落，公正性原則就會被踐踏，沒有公正性也就沒有了市場經(jīng)濟。因此，作為一個“經(jīng)濟人”，企業(yè)家追逐利潤、講求回報固然無可厚非，但其行為一定要遵守最起碼的社會道德。在中國的經(jīng)濟和社會面臨突破轉(zhuǎn)型的當今形勢下，溫家寶總理的多次呼吁，算是替亞當·斯密為我們的市場經(jīng)濟，及時補了必要的一課。

    從本質(zhì)上看，人類的經(jīng)濟行為與道德行為應(yīng)該是統(tǒng)一的。一方面，經(jīng)濟是道德的基礎(chǔ)，經(jīng)濟人是道德人得以產(chǎn)生和完善的前提；另一方面，道德人是經(jīng)濟人順利獲取利潤的保障。只有在良性運轉(zhuǎn)的市場經(jīng)濟秩序中，經(jīng)濟人才有可能獲取自己的利潤。維持和調(diào)節(jié)市場秩序的手段，不外乎法律、政策和道德等，其中道德是法律和政策順利實現(xiàn)的基礎(chǔ)和保障，沒有市場主體的道德自律，法律和政策也不可能發(fā)揮真正的作用。因此，經(jīng)濟主體必須協(xié)調(diào)好自身的“經(jīng)濟人”和“道德人”雙重角色，借此實現(xiàn)各種經(jīng)濟行為。

    正如諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主米爾頓·弗里德曼所說，不讀《國富論》，不知道怎樣才叫“利己”；讀了《道德情操論》才知道：“利他”才是問心無愧的“利己”！