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  2013年10月03日    譚小芳      
推薦學(xué)習(xí): 國(guó)醫(yī)大師張伯禮院士領(lǐng)銜,以及國(guó)家衛(wèi)健委專家、中醫(yī)藥管理局和中醫(yī)藥協(xié)會(huì)權(quán)威、行業(yè)標(biāo)桿同仁堂共同給大家?guī)碇嗅t(yī)藥領(lǐng)域的饕餮盛宴賦能中醫(yī)產(chǎn)業(yè),助力健康中國(guó)。歡迎加入中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)領(lǐng)航計(jì)劃>>

  春秋時(shí)代王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,諸子百家們便周游列國(guó),為諸侯出謀劃策,在推銷自己的政治主張之際,獲取個(gè)人職位、金錢和名聲。而今,國(guó)內(nèi)變革 開發(fā),大一統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)雖頑固不化,但畢竟大勢(shì)已去,企業(yè)成了經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)。于是乎,為企業(yè)家出謀劃策的咨詢師們,或挾洋自重,或本土獨(dú)創(chuàng),紛紛找尋與服務(wù)自己的盟主。

  諸子百家,真正留名于后世者,只有十家,分別是陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)和小說家。后來,小說家被去除,剩下九家,俗稱“九流”。若是把現(xiàn)今的咨詢與諸子百家對(duì)應(yīng)的話,陰陽(yáng)家、儒家、道家,屬于戰(zhàn)略咨詢的范疇,立足點(diǎn)高,販賣的是思想,只畫藍(lán)圖,卻不為國(guó)家強(qiáng)盛負(fù)直接責(zé)任。法家、縱橫家,則對(duì)應(yīng)于營(yíng)銷咨詢,既要搞定君王的思想,更好管好干部、軍隊(duì)和經(jīng)濟(jì),一句話要對(duì)王國(guó)的經(jīng)濟(jì)和軍事強(qiáng)盛負(fù)責(zé)任。而墨家、農(nóng)家、醫(yī)家,則是廣告?zhèn)鞑?,形而下的具象服?wù),就事論事,簡(jiǎn)單直接。那么,今天我們的講座就圍繞著儒家、孔子思想展開論述。

  隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛,越來越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者開始研究孔子和儒家思想。中國(guó)一些成功的經(jīng)理人在談及自己的成功之道時(shí),不約而同地指出,孔子學(xué)說中蘊(yùn)涵的真理和智慧教會(huì)了他們?nèi)绾闻c人打交道。以“仁”的學(xué)說為核心的古老的人本主義思想,正在沖擊傳統(tǒng)的企業(yè)管理的利潤(rùn)和效率優(yōu)先理念,并使后者發(fā)生脫胎換骨的蛻變,由此帶來席卷現(xiàn)代企業(yè)管理的一場(chǎng)革命。

  孔子是一位影響中國(guó),也影響世界的文化名人,他的學(xué)說中蘊(yùn)藏著真理和智慧。研討他的“仁”學(xué),“人”的智慧,使欲成為成功人士的經(jīng)理們正確地協(xié)調(diào)人際關(guān)系、企業(yè)間的關(guān)系,從而走向輝煌??鬃泳烤故窃鯓拥囊粋€(gè)人,他的魅力何在,而他的智慧是什么呢?孔子乃一介布衣,既非教主,也不是上帝的兒子,甚至可以說,是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的失敗者;然而,他卻以自己七十三年的人生,穿透了中國(guó)兩千五百年的歷史;用一生坎坷的命運(yùn),創(chuàng)造出古今中外最溫柔、最詩(shī)意、最無可替代的哲學(xué)。

  儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段,它兼顧利益與道德、競(jìng)爭(zhēng)與合作、個(gè)人與團(tuán)體、效率與人性、技術(shù)與人格,將自由、民主、人權(quán)、法治與人本、仁義、信用、中和等思想結(jié)合起來,將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)道義感、使命感、責(zé)任感、氣節(jié)精神,以及厚德載物、自強(qiáng)不息、愛國(guó)主義的精神運(yùn)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化建設(shè),促使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化與環(huán)境和諧發(fā)展。

  有些中國(guó)人,曾經(jīng)留學(xué)外國(guó),思想已趨成熟,他們對(duì)儒家所持的態(tài)度與觀點(diǎn),都顯得心悅誠(chéng)服。由此我認(rèn)為儒家思想是具有其中心性,也可以說有其普遍性的。儒家思想的中心性與其人道精神之基本的吸引力,其本身即有非凡的力量。任孔子去世后數(shù)百年間政治混亂思想分歧的時(shí)期,儒家思想戰(zhàn)勝了道家、墨家、法家,自然派思想及共產(chǎn)派思想,以及其他林林總總的學(xué)派。在兩千五百年內(nèi)中國(guó)人始終奉之為天經(jīng)地義,雖然有時(shí)際遇稍衰,但終必衰而復(fù)振,而且聲勢(shì)益隆。

  與儒家思想抗衡者,除道家在公元后第三至第六世紀(jì)盛行之外,其強(qiáng)敵莫過于佛教,佛教多受宋儒所宗仰。佛教雖無玄妙精微,在儒家人道精神及知識(shí)論的闡述上,也只能予以修正,然后即將重點(diǎn)移至儒家經(jīng)典所已有之某些觀念上,而予以更充分之重視,但也并不能將儒家思想根本推翻。
 這也許是純由于孔子個(gè)人多年來的聲望地位使然,但是儒家心中非凡的自負(fù),對(duì)本門學(xué)說精當(dāng)之信而不移因而鄙棄佛教理論而側(cè)目視之,或者始予寬容,當(dāng)時(shí)的情形可能正是如此。儒家也以平實(shí)的看法否定了莊子的神秘思想,世以此等平實(shí)的思想鄙棄了佛教的神秘思想。

  今天,儒家思想遇到了更大的敵手,但并不是基督教,而是整套的西方思想與生活以及西方新的社會(huì)思潮,那么,作為國(guó)內(nèi)企業(yè)界的一員,作為一名中國(guó)企業(yè)家,您能從儒家、孔子思想中獲得哪些管理、運(yùn)營(yíng)上的啟發(fā)呢?著名國(guó)學(xué)管理專家譚小芳老師認(rèn)為,具體有六點(diǎn),簡(jiǎn)稱為儒家管理智慧的六脈神劍——

  一、做好表率

  用權(quán)力管人,管得了人管不住心;用財(cái)力管人,管得了一時(shí)管不住一世;時(shí)過境遷,物是人非,權(quán)力、財(cái)力、勢(shì)力均變得分文不值。惟有“仁”,才經(jīng)得起時(shí)間、空間的考驗(yàn)。著名國(guó)學(xué)管理專家譚小芳老師的課程《儒家智慧與企業(yè)管理》讓管理者得員工之愛,得團(tuán)隊(duì)之愛,得社會(huì)之愛!不靠權(quán),不靠錢,打動(dòng)人心的魅力,凝聚人氣的力量!

  孔子的一位朋友要出任地方行政長(zhǎng)官了,就跑來問孔子:“孔子啊孔子,你是一位智者,你說我這個(gè)地方行政長(zhǎng)官該怎么當(dāng)???”孔子說,老朋友啊,搞管理很容易,也很不容易,我呢只能告訴你九個(gè)字:“先有司,赦小過,舉賢才。”什么叫先有司呢?先有司,用今天的話來說,就是首先自己要做好表率。我想啊,自己做好表率起碼有兩個(gè)意思:第一是自己要出色地、專業(yè)地完成自己的本職工作;第二是要在工作狀態(tài)和職業(yè)精神上給下屬帶一個(gè)好的頭。這也是做管理工作的基本要求。

  我們經(jīng)常會(huì)遇到一些創(chuàng)業(yè)者和管理者,他們抱怨自己的同事和下屬不能勝任自己的工作:或者無法完成任務(wù),或者不能以最好的質(zhì)量完成任務(wù),或者在工作上無法做到全力以赴、精益求精。但是,他們自己有沒有想過:他們自己有沒有達(dá)到這樣的要求?沒有為他們的下屬做好一個(gè)好榜樣?從一定意義上講,有什么樣的領(lǐng)導(dǎo)者就有什么樣的下屬,有什么樣老板就有什么樣的員工,有什么樣的管理者就有什么樣的下屬。所以,如果你的管理工作遇到了問題,你首先要想一想:自己做的怎樣?

  二、員工道德

  《弟子規(guī)》是儒家的一本經(jīng)典讀物,最近不少企業(yè)在學(xué)習(xí),我也接觸過很多老板,他們都希望能通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與宣講,引導(dǎo)員工形成“忠誠(chéng)、敬業(yè)”的道德品質(zhì)。但正如我跟很多企業(yè)老板說的一樣,企業(yè)老板自己是否也在學(xué),自己是否在親自講,企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理是否真的按照《弟子規(guī)》的要求在做?

  當(dāng)這些問題問下去后,很多老板都回答,“沒時(shí)間,做不到”。那我就很懷疑我們的很多企業(yè),在推行這種道德教育的初衷,讓員工都成為“知書達(dá)理的好員工”,當(dāng)然可以便于管理,但如果不是老板和領(lǐng)導(dǎo)親自帶頭學(xué)習(xí)、以身作則,我認(rèn)為企業(yè)很難真正地樹立道德準(zhǔn)則。

  所以,譚老師建議我們的企業(yè)家與企業(yè)員工都應(yīng)該讀讀《弟子規(guī)》?!兜茏右?guī)》1080個(gè)字,本是童蒙養(yǎng)正寶典,看似一本不顯眼的小書,實(shí)際上里面蘊(yùn)含著做人做事做學(xué)問的大智慧。管理最難的是人心。盡管尋求專業(yè)團(tuán)隊(duì)支撐是一種途徑,但內(nèi)部學(xué)習(xí) 才是發(fā)展的真正造血機(jī)制。
        在工作實(shí)踐中,筆者發(fā)現(xiàn),《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》等中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在人的修身處方面體現(xiàn)得更為精妙。
  “芳華于內(nèi),恭必于外,致和于中,謂之華必和,包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,《弟子規(guī)》這本典籍中強(qiáng)調(diào)“孝悌”、“忠誠(chéng)”,不夸張地說,譚老師也帶動(dòng)了一批企業(yè)家尋找這樣的方式緩解管理者與員工之間的矛盾。

  三、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)

  “誠(chéng)信”,就是誠(chéng)實(shí)守信。許慎的《說文解字》說:“誠(chéng),信也。”又說:“信,誠(chéng)也。”二者的意思完全一樣。在中國(guó)古代,最早將“誠(chéng)”與“信”連用的是春秋時(shí)代齊國(guó)名相管仲。他提出:“中情信誠(chéng)則名譽(yù)美矣”(《管子·形勢(shì)解》);“賢者誠(chéng)信以仁之”(《管子·勢(shì)》);明確提出:“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者,天下之結(jié)也”(《管子·樞言》)。認(rèn)為誠(chéng)信是凝聚人心、使天下人團(tuán)結(jié)一致的精神基礎(chǔ)。

  筆者記得臺(tái)灣地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人馬英九講過一句話,“人笨拙點(diǎn)可以慢慢教育、但是人品有問題就是誠(chéng)信的問題”由此而見,政治家將人品視為自己的政治生命,同樣也要求我們企業(yè)界的朋友在管理進(jìn)程中,要慢慢去樹立自己的職業(yè)道德、樹立自己的人格魅力、樹立自己的行業(yè)價(jià)值觀。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)智慧,不是小花招,而是大胸懷。足球假摔本身沒有什么了不起,凡是觀看的都一清二楚,裁判也會(huì)掏牌,如果太過分,直接紅牌罰下場(chǎng)。樓市、房?jī)r(jià)可以不降,但別愚弄老百姓,也玩假摔這一套。要漲就漲,要降就降,光明磊落,在市場(chǎng)面前沒有什么可裝的。

  人們?yōu)楹螔仐壵\(chéng)信,為人處理誠(chéng)信始,商誠(chéng)則興,商奸則衰,治國(guó)理政以誠(chéng)信為本,人類發(fā)展史的重要課題,誠(chéng)信歸來,路在何方,誰(shuí)來拯求誠(chéng)信危機(jī)?筆者與您分享一個(gè)《論語(yǔ)》里面的經(jīng)典故事:孔子的學(xué)生子貢問孔子,一個(gè)國(guó)家要想安定,政治平穩(wěn),需要哪幾個(gè)條件了??鬃踊卮?,足兵、足食、民信之矣。子貢說:老師,三條太多了,如果不得已必須去掉一條,你去掉什么?孔子說:去兵。子貢說:老師,如果還要去掉一個(gè),你去掉哪一條?孔子說:去食。因?yàn)?ldquo;自古皆有死,民無信不立”。這是孔子對(duì)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)典論述,社會(huì)、家庭無不如此,而應(yīng)用到企業(yè)之上,更有異曲同工之妙。

  2000多年前,孟子就說過“得民心者得天下”。企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)智慧在于,是市場(chǎng)逼著你降價(jià),而后被老百姓唾棄,還是主動(dòng)讓利老百姓,贏得市場(chǎng)的民心?地產(chǎn)老總們,你們必須做出決策。毛澤東用一生波瀾壯闊的革命歷程,深情的指出:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”當(dāng)絕大多數(shù)的房地產(chǎn)企業(yè)背離人民愿望的時(shí)候,有沒有企業(yè)家敢于站出來,創(chuàng)建老百姓買得起的房子呢?樓市假摔,摔得是企業(yè)家的良知,市場(chǎng)憤怒了,必將掏紅牌。

  人無誠(chéng)信不立,家無誠(chéng)信不和,業(yè)無誠(chéng)信不興,國(guó)無誠(chéng)信不寧。晉商縱橫世界商業(yè)500年,成為中國(guó)歷史上第一大商幫,靠得是“誠(chéng)信”經(jīng)營(yíng)理念。晉商首先講的是做人,而后才是做商。商人如果沒有道德,制度沒有任何用處。晉商豐德票號(hào)遭受國(guó)外勢(shì)力壓迫頻臨破產(chǎn)時(shí),為給儲(chǔ)戶兌現(xiàn),大義凜然,把積攢了13代的財(cái)富拿出來,真正震撼、感動(dòng)了中國(guó)人。

  企業(yè)管理哲學(xué)是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中取得成功的基礎(chǔ),企業(yè)管理哲學(xué)是指企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一切活動(dòng)中要遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信、并以此贏得消費(fèi)者的信任,是企業(yè)確立價(jià)值觀必須納入的內(nèi)容。當(dāng)前中國(guó)企業(yè)一個(gè)突出問題便是誠(chéng)信缺失。企業(yè)“誠(chéng)信”缺失危害很大,甚至是許多中國(guó)企業(yè)經(jīng)過多年的發(fā)展,因?yàn)檎\(chéng)信缺失,致使企業(yè)品牌一夜倒塌。
  作為全球五大會(huì)計(jì)師事務(wù)所之一的安達(dá)信,三鹿和如今的雙匯就是最好的明證。

  偉大的商業(yè)游戲需要偉大的誠(chéng)信,偉大的誠(chéng)信造就偉大的商業(yè)和商人。做人和經(jīng)商的最高理念、最高規(guī)則、最高能力和最高境界是堅(jiān)持誠(chéng)信,是至誠(chéng)至信。做大做強(qiáng)企業(yè)的成功法則和制勝之道,也是如此。企業(yè)管理哲學(xué)、企業(yè)信用、企業(yè)形象是企業(yè)無形資產(chǎn)的重要組成部分,許多企業(yè)都把提升企業(yè)管理哲學(xué)、企業(yè)信用、企業(yè)形象視為擴(kuò)大企業(yè)財(cái)富、增值無形資產(chǎn)的投資行為。實(shí)踐證明:企業(yè)信用、企業(yè)形象工程是促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和精神文明的有效手段。

  誠(chéng)信倫理是中華民族傳統(tǒng)美德,也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價(jià)值觀的塑造中,“誠(chéng)”是企業(yè)聚心之魂,“信”是企業(yè)立足之本,誠(chéng)信理念是中國(guó)化企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一。也是企業(yè)生存的根本。我國(guó)古有“無信不立”之說,《論語(yǔ)》中孔子說:“人無信不立”、“人而無信,不知其可也”。誠(chéng)信是企業(yè)道德經(jīng)營(yíng)的必備要義。儒家常講正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下,它的先決條件就是誠(chéng)信。

  可以說,一個(gè)人的人品如何直接決定了這個(gè)人對(duì)于社會(huì)的價(jià)值。而在與人品相關(guān)的各種因素之中,誠(chéng)信又是最為重要的一點(diǎn)。微軟公司在用人時(shí)非常強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信,我們只雇傭那些最值得信賴的人。去年,當(dāng)微軟列出對(duì)員工期望的“核心價(jià)值觀”時(shí),誠(chéng)信(honestyandintegrity)被列為一位。甚至可以說,誠(chéng)信是大多數(shù)企業(yè)對(duì)員工最基本的要求。一些企業(yè)根本不會(huì)去雇用沒有誠(chéng)信的人。如果一個(gè)員工發(fā)生了嚴(yán)重誠(chéng)信的問題,他會(huì)被立刻解雇。

  四、以禮治企

  “經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家都有自己的管理模式,歐洲有歐洲的管理模式,美國(guó)有美國(guó)的管理模式,日本有日本的管理模式,中國(guó)在若干年后要成為發(fā)達(dá)國(guó)家,一定也要有自己的管理模式,我覺得儒學(xué)完全可以與實(shí)踐管理相結(jié)合,中學(xué)明道,西學(xué)優(yōu)術(shù),且要中西合璧。也即是——以禮治企”。

  孔子將古人祭祀禮儀中的“禮”從宗教范疇推廣成為人文世界的行為規(guī)范。“禮”不僅是等級(jí)社會(huì)的外在形式,而且與人的內(nèi)在理性結(jié)合在一起,使“禮”的實(shí)踐成為人的內(nèi)發(fā)行為,達(dá)到自我控制,“道之以德,齊之以禮”。筆者在感性的“仁愛”基礎(chǔ)之上,推行理性的“禮”,即為管理的規(guī)范與制度。儒學(xué)作為中國(guó)古代最有影響力的學(xué)派,在思想上形成了“仁”與“禮”的一種張力結(jié)構(gòu),運(yùn)用到國(guó)家政治實(shí)踐中,成為指導(dǎo)性的原則,曾取得卓越的管理成效,深受儒學(xué)影響的國(guó)人,從思想上具備認(rèn)同的基礎(chǔ),筆者強(qiáng)調(diào):可以治理國(guó)家的思想,肯定是可以管理企業(yè)的。

  五、品牌經(jīng)營(yíng)

  孔子講:“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)。‘唐棣之華,偏其反而。豈不爾思,室是遠(yuǎn)而。’未之思也,夫何遠(yuǎn)之有?”(《論語(yǔ)·子罕篇第九》)可以在一起學(xué)習(xí)的人,未必能一起學(xué)到“道”;能夠?qū)W到“道”的人,未必能一起堅(jiān)守“道”;能夠一起堅(jiān)守“道”的人,未必能夠一起通達(dá)權(quán)變。古詩(shī)說:“唐棣樹開花,搖擺著先開后合,難道我不思念你嗎?只是住處相隔太遙遠(yuǎn)了。”這是沒有真正的想念啊,如果真的想念,那還有什么遙遠(yuǎn)不遙遠(yuǎn)的呢?

  在此,孔夫子闡述了學(xué)習(xí)“道”的六個(gè)層次:一是要學(xué)習(xí)“道”;二是要把“道”真正的學(xué)到手;三是要能堅(jiān)守“道”;四是要能靈活的運(yùn)用“道”,并且要能夠隨機(jī)應(yīng)變;五是要心里常想著“道”,使“道”深入人心,因?yàn)?ldquo;道”并不遙遠(yuǎn),它就在每個(gè)人的心里;六是要學(xué)以致用“道”,而不是將“道”只停留在口頭上。
  因此,只要我們遵循“簡(jiǎn)易、變易和不易”的《易經(jīng)》文化精神,才能夠?qū)⑵浒l(fā)揚(yáng)光大,只有堅(jiān)持“毋意,毋必,毋固,毋我。”(《論語(yǔ)·子罕篇第九》)的態(tài)度,即不憑空猜測(cè)臆想,不絕對(duì)肯定,不固執(zhí)拘泥,不自以為是,才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化活學(xué)活用到現(xiàn)代品牌創(chuàng)建中來,才能夠?qū)?guó)學(xué)真正用于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),發(fā)展具有中國(guó)特色的并領(lǐng)先于世界的品牌經(jīng)營(yíng)理論與方法。

  六、制度規(guī)范

  “經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家都有自己的管理模式,歐洲有歐洲的管理模式,美國(guó)有美國(guó)的管理模式,日本有日本的管理模式,中國(guó)在若干年后要成為發(fā)達(dá)國(guó)家,一定也要有自己的管理模式,我覺得儒學(xué)完全可以與實(shí)踐管理相結(jié)合,中學(xué)明道,西學(xué)優(yōu)術(shù),且要中西合璧。也即是前面的標(biāo)題——以禮治企”。

  孔子將古人祭祀禮儀中的“禮”從宗教范疇推廣成為人文世界的行為規(guī)范。“禮”不僅是等級(jí)社會(huì)的外在形式,而且與人的內(nèi)在理性結(jié)合在一起,使“禮”的實(shí)踐成為人的內(nèi)發(fā)行為,達(dá)到自我控制,“道之以德,齊之以禮”。茅忠群在感性的“仁愛”基礎(chǔ)之上,推行理性的“禮”,即為管理的規(guī)范與制度。

  譚小芳老師認(rèn)為,儒學(xué)作為中國(guó)古代最有影響力的學(xué)派,在思想上形成了“仁”與“禮”的一種張力結(jié)構(gòu),運(yùn)用到國(guó)家政治實(shí)踐中,成為指導(dǎo)性的原則,曾取得卓越的管理成效,深受儒學(xué)影響的國(guó)人,從思想上具備認(rèn)同的基礎(chǔ),筆者強(qiáng)調(diào)說可以治理國(guó)家的思想,肯定是可以管理企業(yè)的。
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隨機(jī)讀管理故事:《優(yōu)勢(shì)》
三人出門,一帶傘,一帶拐杖,一空手?;貋頃r(shí),拿傘的濕透了,拿拐杖的跌傷了,第三個(gè)好好的。原來,雨來時(shí)有傘的大膽地走,卻被淋濕了;走泥路時(shí),拄拐杖的莽撞地走,時(shí)常跌倒;什么都沒有的,大雨來時(shí)躲著走,路不好時(shí)小心走,反倒無事。

境界思維:很多時(shí)候,我們不是敗在缺陷上,而是敗在優(yōu)勢(shì)里。

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