智，指人們普遍具有的辨認(rèn)事物、判斷是非善惡的能力或認(rèn)識(shí)。在儒家的道德規(guī)范體系中，“智”是最基本最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一。然而，縱然后天學(xué)習(xí)可以加強(qiáng)才智，可智還是和人的天賦異稟有很大相關(guān)。

    身為管理者，自然不必也不可能都是德才兼?zhèn)?，事事亨通，然而這并不會(huì)影響其成為一個(gè)治企之才，治國之才乃至治世之才。三國中官渡之戰(zhàn)，袁紹之兵數(shù)倍于曹然而慘敗于曹，主要在于身為統(tǒng)帥的袁紹志大而智小，多謀而少?zèng)Q。劉備與孫權(quán)同樣禮賢下士，且劉備卻略顯智謀不足，資本不足，然而能得諸葛亮助其一臂之力，也是因?yàn)閷O權(quán)僅能“能賢亮而不能盡亮”。劉備得孔明前寄人籬下屢辭高官厚祿，韜光養(yǎng)晦，終成鼎立三國一代英主。

    可見，管理者之智不在謀略之智在決斷之智；不在一人之智，而在用人之智；不在謀一時(shí)小智，在謀長久大智。

    如今市場競爭激烈，瞬息萬變，很多時(shí)候時(shí)間就是機(jī)遇，機(jī)遇稍縱即逝。誰跑的過時(shí)間誰就是贏家，誰抓得住機(jī)遇誰就是勝者。管理者優(yōu)柔寡斷多謀少?zèng)Q容易喪失最佳時(shí)機(jī)，東風(fēng)來時(shí)未備草船，最終導(dǎo)致一招棋慢滿盤皆輸。

    劉備與曹操及孫權(quán)相比，既無“ 金融資本 ”，也無“一城一域”，然而卻可與之鼎足而立，亂世中長久相持。就在于劉備的善于用人。選人貴精不貴多，皆能獨(dú)當(dāng)一面；用人不疑能善任，皆能盡其才；留人用情用事業(yè)，功名錢財(cái)皆不惜。用人方面，即使智圣孔明之智也不如劉備。劉備用人能使人盡其才，孔明卻不擅授權(quán)管理，未能做到丙吉陳平的“問牛不問人”，因此二人相比，劉備更具用人之智，更適合做管理者，而舉世之才的孔明也只能為之用。

    另外，管理者之智，也在于理智的智慧，道德的智慧，而不能是其他小聰明歪腦筋。偷稅漏稅的腦筋斷不能動(dòng)，假冒偽劣的產(chǎn)品定不能有，不義之財(cái)不取，不義之舉不為，這些都是不疑小利害企，只圖長期興企的大智慧。

    任何一個(gè)企業(yè)，國家的興盛都不會(huì)是一人之功，管理者的背后定有一個(gè)龐大的智囊團(tuán)為其謀略，優(yōu)秀管理者不僅要善用其人還要善斷其謀，并具有高瞻遠(yuǎn)矚眼光，這些都是一個(gè)成功的管理者所應(yīng)當(dāng)具備的管理大智慧。