我們從什么是國(guó)學(xué)說(shuō)起?，F(xiàn)代意義上的“國(guó)學(xué)”概念，是晚清以來(lái)逐漸形成的。由于西學(xué)東漸的緣故，張之洞提出：“新舊兼學(xué)。四書(shū)五經(jīng)、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，西學(xué)為用，不使偏廢。”由此，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為張之洞的名言。可見(jiàn)，相對(duì)于“新學(xué)”，“國(guó)學(xué)”指“舊學(xué)”；相對(duì)于“西學(xué)”，“國(guó)學(xué)”指“中學(xué)”，它是與“西學(xué)”不同的自具特色的文化體系。

　　  一、大智與大巧

　　有人問(wèn)老子：“假如有一個(gè)人，同時(shí)具有果敢敏捷的行動(dòng)與深入透徹的洞察力，并且勤于學(xué)道，這樣就可以稱為理想的領(lǐng)導(dǎo)者了吧？”老子搖搖頭，回答說(shuō)：“這樣的人只不過(guò)像個(gè)小官吏罷了！只有有限的才能卻反被才能所累，結(jié)果使自己身心俱乏；如同虎豹因?yàn)樯砩厦利惖陌呒y才招致獵人的捕殺；猴子因?yàn)樯眢w活潑，獵狗因?yàn)樯瞄L(zhǎng)獵物，所以才被人抓去，用繩子給捆起來(lái)。有了優(yōu)點(diǎn)反而招致災(zāi)禍，這樣的人能說(shuō)是理想的領(lǐng)導(dǎo)者嗎？”

　“那么，請(qǐng)問(wèn)理想的政治家是怎樣的呢？”老子回答：“一個(gè)理想的領(lǐng)導(dǎo)者功德普及天下，但在一般人眼中一切功德都和他無(wú)關(guān)；其教化惠及萬(wàn)物，但人們卻絲毫感覺(jué)不出他的教化。當(dāng)他治理天下時(shí)不會(huì)留下任何施政的痕跡，但萬(wàn)物各具有潛移默化的影響力。”這就是理想的領(lǐng)導(dǎo)者形象。

　　俗話說(shuō)，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲。”有時(shí)候，人在許多場(chǎng)合并不需要太多的言行表現(xiàn)，只要默默無(wú)言，就足以使對(duì)方懾服了。就像諸葛亮布下空城計(jì)，看上去空空蕩蕩，反而給敵人一種受到包圍的不詳預(yù)感，只得夾著尾巴溜走了。“欲擒故縱”，“大智若愚”，“大巧若拙”，其意思是遇事不慌，鎮(zhèn)定自若，揮灑自如。這是在個(gè)人為人處世和企業(yè)經(jīng)營(yíng)或談判技巧中都可運(yùn)用的高招。也是一種智慧人生。

　　柔為上剛為下

　　春秋末期，鄭國(guó)有一位叫子產(chǎn)的宰相。他執(zhí)政的特點(diǎn)是剛?cè)岵?jì)，即在高壓和懷柔兩種政策中采取最適當(dāng)?shù)淖鞣ǎ褔?guó)家治理得國(guó)富民強(qiáng)。鄭國(guó)是一個(gè)小國(guó)，想要在大國(guó)的覬覦之下力圖生存，強(qiáng)化國(guó)力是當(dāng)務(wù)之急。子產(chǎn)一方面提倡振興農(nóng)業(yè)，另一方面要確保軍事費(fèi)用，于是決定征收新稅。因此民怨沸騰，有人甚至揚(yáng)言殺死他。朝中大臣們也有不少人出來(lái)反對(duì)，而子產(chǎn)卻不讓步，力排眾議，實(shí)施既定政策。他說(shuō)：“為了國(guó)家利益，即使?fàn)奚鼈€(gè)人也在所不惜。我聽(tīng)說(shuō)為善必須有始有終，如果虎頭蛇尾，那么千辛萬(wàn)苦所做的一切都會(huì)付諸流水。我決心貫徹始終，絕不能因?yàn)榘傩盏呢?zé)難而改變初衷。”

　　過(guò)了幾年，農(nóng)村的振興計(jì)劃初見(jiàn)成效，農(nóng)民的生活水平日益提高，這時(shí)連那些當(dāng)年責(zé)備子產(chǎn)的民眾，也轉(zhuǎn)而歌頌他的政績(jī)。不因百姓和大臣的非難而低頭，能夠?qū)ψ约旱恼哓瀼氐降祝@就是子產(chǎn)“剛”的一面。身為領(lǐng)導(dǎo)，有時(shí)就是要能夠力排眾議，堅(jiān)持己見(jiàn)，方能獲得成功。那些處事優(yōu)柔寡斷，毫無(wú)主見(jiàn)的人，永遠(yuǎn)不會(huì)成為強(qiáng)者。

　　子產(chǎn)“柔”的一面體現(xiàn)在其教育政策上。當(dāng)時(shí)各地普遍設(shè)有稱之為“鄉(xiāng)校”的學(xué)校，以此培養(yǎng)知識(shí)分子。但是鄉(xiāng)校往往為那些對(duì)政治不滿的人利用，當(dāng)作政治活動(dòng)的場(chǎng)所，若任其發(fā)展下去，可能會(huì)對(duì)統(tǒng)治造成威脅。有一些人提出關(guān)閉鄉(xiāng)校的意見(jiàn)。

　　子產(chǎn)反駁說(shuō)：“其實(shí)不需要關(guān)閉鄉(xiāng)校，眾人在結(jié)束了一天的工作之后，聚集在那里批評(píng)政治，我可以把他們的意見(jiàn)當(dāng)作為政的參考，有好的評(píng)話便繼續(xù)實(shí)行，若得到批評(píng)則加以改良，他們可以說(shuō)是我們的老師啊。如果加以彈壓，也許會(huì)暫時(shí)抑止他們的言論，但那正如堵塞河川一樣，暫時(shí)雖然堵住了，不久更大的洪水一定會(huì)滾滾而來(lái)，沖壞堤堰。若到了這步田地，那就真的無(wú)法挽救了。與其如此，反不如在平時(shí)慢慢疏通洪水，引導(dǎo)出一條水道，不是更合適嗎？”由此可見(jiàn)，子產(chǎn)“軟”的政策就是寬容政策。允許別人發(fā)表不同意見(jiàn)，作為自己的借鑒，有則改之，無(wú)則力勉，這才是胸懷寬廣的處世之道。

　　該放手的就放手

　　在我們身邊，?？煽吹竭@樣的領(lǐng)導(dǎo)，勤勤懇懇，早來(lái)晚走。無(wú)論大事小情，樣樣親力親為。的確十分辛苦，但所負(fù)責(zé)的工作卻常常雜亂無(wú)章，眉毛胡子亂成一團(tuán)。而這些領(lǐng)導(dǎo)則像陀螺一樣，從早轉(zhuǎn)到晚，你問(wèn)他在忙什么，看到的情景很可能是張口結(jié)舌。事事都管、都抓，結(jié)果必然是什么也管不好。

　　高明的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該怎樣處理公務(wù)呢？下面講兩個(gè)事例。

　　漢宣帝時(shí)有一位宰相名叫丙吉，有一年春天，丙吉乘車經(jīng)過(guò)繁華的都城街市中，碰見(jiàn)有人群斗，死傷極多，但是他若無(wú)其事地通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)，什么話都沒(méi)說(shuō)，繼續(xù)往前走。不久又看到一頭拉車的牛吐出舌頭氣喘吁吁，丙吉馬上派人去問(wèn)牛的主人到底怎么一回事。旁邊的隨從看見(jiàn)這一切覺(jué)得很奇怪，為什么宰相對(duì)群毆事件不聞不問(wèn)，卻擔(dān)心牛的氣喘，如此豈不是輕重不分，人畜顛倒了嗎？于是有人鼓起勇氣請(qǐng)教丙吉。

　　丙吉回答他：“取締群毆事件是長(zhǎng)安令或京兆尹的職責(zé)，身為宰相只要每年一次評(píng)定他們的勤務(wù)，再將其賞罰上奉給皇上就行了。而我之所以看見(jiàn)牛氣喘吁吁要停車問(wèn)明原因，是因?yàn)楝F(xiàn)在正值初春時(shí)節(jié)，而牛卻吐著舌頭氣喘不停，我擔(dān)心是不是陰陽(yáng)不調(diào)。宰相的職責(zé)之一就是要順調(diào)陰陽(yáng)，因此我才特地停下車詢問(wèn)原因何在。”眾隨從聽(tīng)后恍然大悟，紛紛稱贊宰相英明。

　　從這個(gè)故事可以看出，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)下功夫做的事情：第一對(duì)大局的判斷和掌握。第二是調(diào)整團(tuán)體的能力。第三是讓部下各盡所能，充分發(fā)揮其積極性。

　　陳平年輕時(shí)就協(xié)助劉邦打天下，可說(shuō)是劉邦的作戰(zhàn)參謀，對(duì)劉邦的成功貢獻(xiàn)頗大。陳平晚年被漢文帝任命為宰相。有一天，文帝召見(jiàn)陳平和另一位宰相周勃。在古代原則上宰相大多是雙數(shù)。文帝首先問(wèn)周勃：“你經(jīng)手的裁決事件，一年約有多少件？”周勃回答：“臣不肖，對(duì)這件事不甚清楚。”

　文帝又問(wèn)：“那么，國(guó)庫(kù)一年的收支大概多少呢？”周勃仍然回答不出，以至于汗流浹背。接下來(lái)文帝又問(wèn)陳平同樣的問(wèn)題。陳平回答：“關(guān)于這些問(wèn)題，我必須詢問(wèn)負(fù)責(zé)人才能知道。”文帝又問(wèn)：“誰(shuí)是負(fù)責(zé)人呢？”陳平回答：“裁判事件的負(fù)責(zé)人是司法大臣，國(guó)庫(kù)收支的負(fù)責(zé)人是財(cái)政大臣。”文帝步步緊逼：“倘若所有職務(wù)都各有所司，那么宰相又負(fù)責(zé)什么呢？”陳平冷靜地回答：“宰相要使百姓各得其所；對(duì)外須鎮(zhèn)撫四方的蠻族與諸侯；對(duì)內(nèi)則要督促所有官吏作好份內(nèi)工作。”文帝聽(tīng)完這番話，不由得點(diǎn)頭稱是。

　　不久周勃引咎辭職，此后便由陳平一人獨(dú)承宰相大任。而其一向的作風(fēng)，正如他自己告訴文帝的，是針對(duì)每個(gè)人的才能賦予其應(yīng)做的工作，自己則加以督導(dǎo)，這不也是一件更重要的工作嗎？陳平因指揮得宜，被譽(yù)為名相。從陳平的行為可以看出，領(lǐng)導(dǎo)者不必事必躬親，事無(wú)巨細(xì)地過(guò)問(wèn)，該放手的就要放手。而要運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)下屬的積極性，使其各盡所能，各安其職，這樣整個(gè)機(jī)構(gòu)就會(huì)像一臺(tái)機(jī)器一樣不停地運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　其實(shí)這是一個(gè)極平凡的訣竅：“把各種瑣事盡量交給部屬去做”。不過(guò)切記：你所以會(huì)把瑣事交給下屬去做，是因?yàn)槟阈枰ニ伎几匾氖虑椋枰ブ贫ㄐ碌年P(guān)系到整體發(fā)展的計(jì)劃。而這些工作才是你的份內(nèi)之事。有些領(lǐng)導(dǎo)，以自己是“最繁忙的人”而自傲，但在有識(shí)者看來(lái)，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)異是在說(shuō)自己是一個(gè)——最不善指揮他人工作的人，他沒(méi)有駕馭屬下的學(xué)識(shí)和能力，是個(gè)失職的人。

　　二、善于馭勢(shì)者

　　能夠做到審時(shí)度勢(shì)、適時(shí)而變，也就是成功地駕馭了時(shí)勢(shì)。據(jù)一些史書(shū)的記載，建立了中國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)帝國(guó)的皇帝秦始皇，原本并非“龍種”，而是一個(gè)商人的兒子，這個(gè)商人叫呂不韋。呂不韋早年行商，頗有可觀。但他經(jīng)商的目的在于積累財(cái)富而從政。他曾經(jīng)獻(xiàn)出過(guò)自己的資財(cái)，但并未因此得到執(zhí)政者的賞識(shí)。當(dāng)他看到自己的行動(dòng)未能很好地達(dá)到自己的目的后，立刻改變了自己的策略，把已經(jīng)懷孕的妻子獻(xiàn)給了秦襄公，是為驪姬。驪姬生下了兒子后，大受襄公寵愛(ài)，呂不韋由此得以進(jìn)入朝殿，成為當(dāng)時(shí)秦國(guó)的宰相。呂不韋晚年，曾編了一本書(shū)，名為《呂氏春秋》，其中專門(mén)列一章曰“察今”，總結(jié)如何審察形勢(shì)，以適時(shí)變的經(jīng)驗(yàn)。

　　為了說(shuō)明審時(shí)度勢(shì)，適時(shí)變化的重要性，他還編了一則寓言，說(shuō)：古代的楚國(guó)有一個(gè)人要渡江，不料船行至江心時(shí)，風(fēng)急浪高，此人一慌張，把身佩的長(zhǎng)劍弄掉了。他趕忙在船邊刻了一個(gè)記號(hào)，待船停靠后，就在有記號(hào)的船邊上跳入江面去摸劍去了。可是，船是在行駛的，而劍掉在水里卻不會(huì)自己趕上來(lái)，只按船上的記號(hào)去撈劍，怎么可能得到這丟失的劍呢？而處世如果泥于舊法，不知因時(shí)而變的人，正如這刻舟求劍的人一樣的愚蠢！

　　歷史上像王昭君、范蠢，均可以算作是這一類的極聰明之人。再如武則天，也是一個(gè)極會(huì)駕馭時(shí)勢(shì)的人。當(dāng)初她選人太宗的嬪妃，就曾因?yàn)檎f(shuō)過(guò)馴服烈馬一用鐵椎二用刀的話使太宗對(duì)她另眼相看，太宗病危時(shí)，她的年紀(jì)又還很小，太宗因之很有一些請(qǐng)她同去的意思。武則天除了及時(shí)地與準(zhǔn)皇帝，后來(lái)的高宗、當(dāng)時(shí)的太子建立私情外；自己選擇了當(dāng)時(shí)時(shí)興的一種衍罪修身的方式——出家當(dāng)尼姑。一則以表示對(duì)皇帝的忠貞，二則以保全自己的性命。對(duì)她的這種選擇，旁人無(wú)可非議。其他如與王皇后爭(zhēng)廢立、自登皇位時(shí)對(duì)佛教的利用（上《大云經(jīng)》稱她為真命天子），無(wú)不體現(xiàn)了她駕馭環(huán)境與輿論的能力。

　　善用他人智慧

　　《韓非子》中說(shuō)“故有術(shù)而御之，身坐于廟堂之上，有處女子之色，無(wú)害于治；無(wú)術(shù)而御之，身雖瘁瞿，猶未有益。”即能基于“術(shù)”治理天下，則只要輕松地坐在廟堂之上，就能夠得心應(yīng)手，若不運(yùn)用“術(shù)”，即使再得身心交瘁也沒(méi)有任何效果。這樣的例子在現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)者身上也屢見(jiàn)不鮮，因此我們不能取笑他的無(wú)能，只能引以為戒。

　　怎樣運(yùn)用“術(shù)”呢？書(shū)中講了一個(gè)故事。

　　 魏昭王有一天忽然心血來(lái)潮，想親自處理百姓的訴訟，于是召來(lái)宰相說(shuō)：“寡人想兼理官事。”宰相說(shuō)：“那么您必須先研究法律。”昭王只讀了十幾頁(yè)，就已經(jīng)困倦而昏昏欲睡了，只好放棄說(shuō)：“寡人不能讀法律。”

　　《韓非子》對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“夫不躬親其勢(shì)柄，而欲為人臣所宜為者也，睡不宜乎？”即作為一個(gè)君王只要能掌握自己的權(quán)力就可以了，連交付臣下辦的事也要親自處理，當(dāng)然會(huì)昏昏欲睡了?？梢?jiàn)韓非子主張管理組織的時(shí)候，能夠掌握最重要的要點(diǎn)才能事半功倍。

　　《韓非子》中將經(jīng)營(yíng)者劃分為上、中、下三等。他認(rèn)為三流的經(jīng)營(yíng)者事心躬親；二流的經(jīng)營(yíng)者藉助他人的力量；一流的經(jīng)營(yíng)者能夠善于運(yùn)用別人能力。原文是：“下君盡己之能，中君盡人之初，上君盡人之能。”

　　所謂的上君、中君、下君是指上等、中等、下等的君王而言。而“盡人之能”是把所有的部下都能夠?qū)⒆约旱牟拍馨l(fā)揮得淋漓盡致。一個(gè)人的力量絕對(duì)敵不過(guò)眾人的力量，一個(gè)的智慧也絕對(duì)無(wú)法對(duì)任何事情都面面俱到，那么與其單靠自己的力量和智慧來(lái)治理國(guó)家，為什么不集思廣義運(yùn)用全國(guó)人民的智慧和力量呢？只靠自己的智慧去處理政事，即使最后成功了，自己也已經(jīng)精疲力竭，如此得不償失，也等于沒(méi)有完全達(dá)到自己的目的。能夠從容不迫地治理國(guó)家，才是一個(gè)理想的君王。同樣的道理，能夠從容不迫地使下屬發(fā)揮所能而又聽(tīng)命于己，這才是一個(gè)最上乘的領(lǐng)導(dǎo)。

　學(xué)會(huì)欲縱先擒

　　諸葛亮要出兵伐魏，深怕南蠻乘虛而入，于是決計(jì)先將孟獲收服，擒牢七次，放他七次，恩威并用，才做到了“南人不復(fù)反矣”的良果。擒孟獲是手段，服孟獲是目的，不擒不會(huì)使服，這是猜透了孟獲的個(gè)性，諸葛亮把握了這一點(diǎn)，所以不借七擒而七縱。擒是用威，縱是示恩，威是示力，恩是示德。倔強(qiáng)有才力的人，往往自負(fù)甚高，決不輕于服從，因?yàn)樽载?fù)甚高，如一味用威，至死不屈，諸葛亮即能殺孟獲，而有千百的新孟獲，隨之而起，直是越殺越多，殺不勝殺。

　　你如果是個(gè)大政治家大實(shí)業(yè)家，對(duì)于反對(duì)你的大眾，還是執(zhí)其首領(lǐng)而撲殺之，以殺來(lái)鎮(zhèn)懾大眾呢，還是以擒為手段，以縱為目的，以不殺止殺？用前法是禍亂越闖越大，“民不畏死，奈何以死懼之！”用后法，手續(xù)較繁，進(jìn)程較慢，而效果卻很可靠，即使你不過(guò)當(dāng)一個(gè)機(jī)關(guān)的首領(lǐng)，處理屬下的工潮，還是一味用強(qiáng)硬手段，不惜流血呢，還是搭好炮架子，表示你的實(shí)力不可侮，而濟(jì)之以懷柔政策，以安反側(cè)呢？方法不同，成敗利鈍，相去天壤，何去何從，應(yīng)該鄭重考慮的。

　　欲縱先擒，不在去人，而在用人，不在排降障礙，而在利用障礙，如欲利用障礙，你應(yīng)該明白障礙越是有力，一且為你利用，得益更多。譬如激流，破壞力量很強(qiáng)，你先用水閘，把急流擒牢，再加以宣泄，使它做發(fā)電工作，前日為你強(qiáng)烈的障礙，今日為你得力的助手，這種辦法，比較諸葛亮對(duì)孟獲，只使他心服，不能使他加入伐魏，要徹底得多。因?yàn)槟銓?duì)障礙，如果不能徹底利用他的力量，其力量就無(wú)所發(fā)泄。好動(dòng)是人類常情，尤其是自負(fù)的有能力者，初則因心服而靜，繼則靜極思動(dòng)，茍有第三者利用思動(dòng)的機(jī)會(huì)，很易受其煽動(dòng)，供其利用，第三者而處于你的對(duì)立地位，那不是加強(qiáng)了障礙的力量，一如虎之附翼嗎？所以縱不僅是使其心服，更是要使其為你所利用。所謂利用，要寄以腹心，而隨時(shí)與以薰陶，不要做顯見(jiàn)的監(jiān)視與控制，顯見(jiàn)的監(jiān)視與控制，對(duì)方便生奴虜我的感想，心服的成份，逐漸降低，而貌合神離的現(xiàn)象，逐漸深刻，再進(jìn)一步，便發(fā)生心理上的反抗，以朽索御六馬，必有絕索狂竄的一天。你要盡情利用的話，我可以送你四個(gè)字的秘訣，就是中庸的寬裕溫柔，你能寬裕溫柔，大度包容，縱的作用，才能發(fā)揮到最高峰！所以寬裕溫柔四字，是縱的必要條件！

　　貴人所長(zhǎng)

　　古人晏子說(shuō)：“國(guó)有三不祥：夫有賢而不知，一不祥；知而不用。二不祥；用而不任，三不祥。”“不祥”就是不吉利，有危難的征兆。一個(gè)國(guó)家有人才而不識(shí)，識(shí)了人才又不用，雖用了卻不讓其負(fù)重任，有此“三不祥”，肯定不會(huì)興旺，一個(gè)國(guó)家是這樣，一個(gè)企業(yè)或其它一個(gè)正式組織何嘗不是如此！人無(wú)完人，各有所長(zhǎng)，也各有所短。領(lǐng)導(dǎo)者看人用人要揚(yáng)其長(zhǎng)避其短。列寧指出，人們的缺點(diǎn)多半是同人們的優(yōu)點(diǎn)相聯(lián)系的。對(duì)此，我們的古人旱就有詳細(xì)而生動(dòng)地闡述。

　　 倘要所用之人沒(méi)有短處，其結(jié)果至多只是一個(gè)平平凡凡的組織。所謂“樣樣都是”，必然是一無(wú)是處。才干越高的，其缺點(diǎn)往往也越顯著。有高峰必有深谷，誰(shuí)也不可能是“十項(xiàng)全能。”因此，對(duì)人不可求全責(zé)備，不能過(guò)多挑剔，否則，好多人才就會(huì)受到壓抑，他們的創(chuàng)新精神就可能被窒息。對(duì)人的長(zhǎng)短要作辯證的分析，只有所短，才有所長(zhǎng)，人的長(zhǎng)與短總是相對(duì)而言的。在此為長(zhǎng)，彼可能為短；此時(shí)為短，彼時(shí)可能為長(zhǎng)，因此，不能把人的長(zhǎng)與短絕對(duì)比，凝固化。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)所用之人要知其長(zhǎng)短；否則，就可能出現(xiàn)“喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜”的現(xiàn)象?；蚓投瘫荛L(zhǎng)，變?nèi)瞬艦殡胁牛换蛞蜩ρ阼ぢ駴](méi)人才。

　　大凡不能作到知人善任，或以某人有缺點(diǎn)為名棄之不用的領(lǐng)導(dǎo)，究其心理，大都有嫉賢妒能，唯恐下屬才高蓋主的心理。所以我們提倡“公而忘私”。這里的“忘私”指的是忘記自己的身份，地位。這也是糊涂學(xué)的深刻內(nèi)涵。用平常人的心態(tài)去看待下屬，用其所長(zhǎng)，對(duì)其所短裝裝糊涂。

　　劉備不善于謀略作戰(zhàn)，但是，他具有優(yōu)良的德行，能夠以此感召部下為他賣命。他雖然缺乏賢才，卻具備足夠的德行，即使如此，他自己尚自謙無(wú)德，這正是他異于常人之處。謙虛自古是中國(guó)人的美德，而劉備正是具備了中國(guó)人的傳統(tǒng)美德，所以他才會(huì)成功。與劉備比較起來(lái)，孫權(quán)在這方面給人的印象并不深刻。但是他在用人方面與劉備有相似之處。孫權(quán)成功的秘訣之一，在于他教育部下的獨(dú)到方法。他指出“貴其所長(zhǎng)，忘其所短。”即運(yùn)用部下的時(shí)候，不要只看到他的短處，必須針對(duì)他的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，使他有充分發(fā)揮的余地。

　　這時(shí)的“忘”不是普通的忘記，而是明知道人的短處，卻不去指點(diǎn)他。因?yàn)槿魏稳硕枷矚g被人稱贊，討厭別人吹毛求庇。稱贊自己的長(zhǎng)處，就會(huì)產(chǎn)生積極向上的動(dòng)力，而挑自己的毛病，就會(huì)萎靡不振，喪失工作的積極性。因此，身為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該學(xué)習(xí)孫權(quán)不吝贊美人的長(zhǎng)處，多發(fā)揮部下的長(zhǎng)處，勿揭人之短。

　　這同大家都知道的“難得糊涂”一句話相近似。有時(shí)候，身為上司，應(yīng)該裝點(diǎn)糊涂。對(duì)下屬細(xì)微的缺點(diǎn)，即使看到了，也不要當(dāng)面指責(zé)。知道真相當(dāng)然得重要，不過(guò)，應(yīng)當(dāng)選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出來(lái)，這樣才會(huì)起到良好的效果。老*土有一句名言是：“不知道而硬裝做知道是一種病態(tài)。”說(shuō)話講究一點(diǎn)策略，對(duì)一個(gè)人來(lái)講大有裨益。