一、政者，正也——領(lǐng)導(dǎo)要以身作則，率先垂范

 

    領(lǐng)導(dǎo)者要給下屬官員做出表率。正所謂正人先要正己，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）如果自身行得正，那從政還有什么困難呢？連本身都不能端正，還有什么資格要求別人呢？也即說，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（同上）領(lǐng)導(dǎo)者本身行為正當(dāng)，不發(fā)命令，事情也行得通。他本身行為不正當(dāng)，縱三令五申，下屬也不會信從。俗話說，榜樣的力量是無窮的。在《論語·顏淵》中記載：季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬?ldquo;政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”季氏為魯國權(quán)臣，孔子對季氏一直不滿。他說，從政的關(guān)鍵就是為政者自己首先要正派，你帶頭正派，誰敢不正派。這話是話中有話，言外之意是，上梁不正下梁歪，你季氏帶得就不是什么好榜樣，還有什么資格要求別人？可見，領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力和模范作用的重要性。在《論語·為政》中記載：季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”季康子問如何使人們嚴(yán)肅認(rèn)真、盡心竭力和互相勉勵，孔子說：“你對待人民的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，他們對待你的政令也會嚴(yán)肅認(rèn)真了；你孝順父母，慈愛幼小，他們也就會對你盡心竭力了；提拔好人，教育能力弱的人，他們也就會勸勉了。”可見，領(lǐng)導(dǎo)者的以身作則、品行端正的榜樣影響。

 

    孔子的領(lǐng)導(dǎo)觀對當(dāng)今社會的領(lǐng)導(dǎo)層有諸多啟示：其一，領(lǐng)導(dǎo)者要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，率先垂范。各級各類部門的管理固然要靠規(guī)章制度，但領(lǐng)導(dǎo)者對下屬潛移默化的人格影響也不容忽視。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)言其所應(yīng)言，行其所當(dāng)行，以自身的表率作用影響下屬，“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語·憲問》），使其產(chǎn)生“見賢思齊”（《論語·里仁》）的榜樣效果，誠如是，便會人心思齊，鍛造出非凡的凝聚力和向心力；其二，領(lǐng)導(dǎo)者要“三省吾身”，不斷提升精神境界。各級各部門的管理說到底是管理人的藝術(shù)，而部門的發(fā)展壯大最終靠的是部門的靈魂即 企業(yè)文化 ，而下屬素質(zhì)的提升和優(yōu)秀部門文化的塑造，在于領(lǐng)導(dǎo)者自身的素質(zhì)品味和思想境界。作為領(lǐng)頭羊的領(lǐng)導(dǎo)者要充分重視自身素質(zhì)高低對下屬的輻射作用，盡一切可能和通過一切途徑來提升自身素質(zhì)。如作為領(lǐng)導(dǎo)者在批評下屬時，首先要想一想，你自己是否也犯過同樣的錯誤，是否也該自責(zé)一下。

 

    二、恭、寬、信、敏、惠——領(lǐng)導(dǎo)者要具備的基本素質(zhì)

 

    領(lǐng)導(dǎo)者要想干成一番事業(yè)，自身必須具備一些基本素質(zhì)。《論語·陽貨》中記載：子張問仁于孔子?？鬃釉唬?ldquo;能行五者于天下，為仁矣。”“請問之。”曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”子張向孔子問仁。孔子說，能做到恭寬信敏惠五點(diǎn)即可，并且說，莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到大家的擁護(hù)，誠信就會得到上司的任用，勤敏就會工作效率高、貢獻(xiàn)大，慈惠就能夠使喚人。恭、寬、信、敏、惠也是作為領(lǐng)導(dǎo)必備的基本素質(zhì)。

 

    其一，恭.領(lǐng)導(dǎo)者要莊嚴(yán)穩(wěn)重，“與人恭而有禮”（《論語·顏淵》）。“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，孔子溫和而嚴(yán)厲，有威儀而不兇猛，莊嚴(yán)而安詳。領(lǐng)導(dǎo)者要時常提醒自己“貌思恭”（《論語·季氏》），切不可以領(lǐng)導(dǎo)者自居，處處擺架子，盛氣凌人，趾高氣揚(yáng)，目空一切，這樣的領(lǐng)導(dǎo)遲早要成為孤家寡人，最終眾叛親離。

 

    其二，寬。領(lǐng)導(dǎo)者要不計較下屬的小錯誤，要厚德載物，有容人之量，“無攻人之惡”（《論語·顏淵》），就是待人要寬厚，不要總是批評別人?？鬃诱f：“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》），君子時時、事事、處處嚴(yán)格要求自己，而小人正相反，總是要求別人。人無完人，我們不要求全責(zé)備，要“薄責(zé)于人”（同上），寬以待人。孔子主張“寬則得眾”，寬厚能得到大家的擁護(hù)，從為他人著想的角度出發(fā)，孔子提出要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），就是要善于換位思考，推己及人，自己想要自立于社會，希望別人也能夠自立于社會，自己想要達(dá)到某種理想目標(biāo)也希望別人能夠如此，這樣的境界和高度，也即孔子所說的“君子成人之美”（《論語·顏淵》），要善于從對方角度考慮問題，成全別人做好事。一旦能夠做到事事、時時、處處能為他人著想，那么構(gòu)建和諧社會就不再是一句空話。反之，如果領(lǐng)導(dǎo)者“居上不寬”（《論語·八佾》），絲毫不顧及下屬的切身感受，死扭住下屬的一點(diǎn)小過失不放，甚至大做文章，一棍子打死，那么，這個部門就會是死水一潭，缺乏生機(jī)活力，人心盡失，它遲早會衰亡。

 

    其三，信。領(lǐng)導(dǎo)者要言而有信，一言九鼎，說到做到，絕不可信口雌黃，道聽途說，言而無信。“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），人不講信用，不知道他還能做些什么，何況一個領(lǐng)導(dǎo)呢？“自古皆有死，民無信不立”（《論語·顏淵》），自古以來誰都免不了死亡，如果人民對政府缺乏信心，國家是站不起來的。當(dāng)今社會的領(lǐng)導(dǎo)對此應(yīng)該有著清醒的認(rèn)識，要取信于民，政策要保持連貫性，不能朝令夕改，令百姓無所適從。

 

    其四，敏。領(lǐng)導(dǎo)者的工作作風(fēng)要雷厲風(fēng)行，“敏于事而慎于言”（《論語·學(xué)而》），說話謹(jǐn)慎而做事敏銳?？鬃釉晕以u價說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《論語·述而》），我不是生下來就有知識的人，而是愛好古代的文化，勤奮敏捷去求得來的人。俗話說，勤能補(bǔ)拙，勤奮敏捷能彌補(bǔ)個人的許多缺陷。領(lǐng)導(dǎo)者要倡導(dǎo)勤勉的工作作風(fēng)，力戒懶散拖沓。

 

    其五，惠。領(lǐng)導(dǎo)者要牢固樹立以人為本的理念。以人為本絕不是包庇、縱容和遷就，下屬如果出現(xiàn)了原則性的錯誤或重大過錯，領(lǐng)導(dǎo)者就不能心慈面軟，手下留情，要秉公執(zhí)法，一視同仁。領(lǐng)導(dǎo)者要時刻惦念企業(yè)員工的切身利益，“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），為社會謀發(fā)展，為下屬謀福祉，提升下屬的幸福指數(shù)，這才是真正的以人為本。

 

    三、舉賢才——領(lǐng)導(dǎo)者要知人善任，重用人才

 

    領(lǐng)導(dǎo)者要善于提拔推薦優(yōu)秀人才。如何識別優(yōu)秀人才？孔子給我們提出了非常有見地的建議，孔子有一句很經(jīng)典的話：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《論語·為政》）廋即隱藏、藏匿的意思，孔子認(rèn)為，考察一個人，要看他做了什么，要觀察他為達(dá)到一定目的所采用的方式方法，要考察他這樣做的背后動機(jī)，這樣人們就無法隱瞞自己了。這三個步驟，由外而內(nèi)，由表及里，逐步深入，絲絲入扣，構(gòu)成了一套較為完整的識人原則和方法，為我們提拔推薦優(yōu)秀人才提供了重要的參考和借鑒。

 

    其一，領(lǐng)導(dǎo)者要掌握一些必要的識人之法，以便善于識別和選拔優(yōu)秀人才。為了使優(yōu)秀人才脫穎而出，領(lǐng)導(dǎo)者自身要掌握一些必要的識人方法：第一，要聽其言。俗話說“言為心聲”，通過語言可以識別一個人?？鬃诱f：“不知言，無以知人也。”（《論語·堯曰》）孔子認(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁。”（《論語·學(xué)而》）花言巧語和偽善的面貌，這種人，仁德是不會多的。