“誠(chéng)于中，形于外”——曾子關(guān)于“慎獨(dú)”還有這樣的論述：“小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。”這就是說當(dāng)一些人無事可做的時(shí)候，會(huì)心神不寧，從而做出一些不善的事情，但是當(dāng)他們看見君子時(shí)，會(huì)對(duì)自己的所作所為感到慚愧，“掩其不善”，試圖做一些事來遮掉污點(diǎn)，但這只是一種自欺，誰(shuí)也不笨，做的壞事自認(rèn)為神不知鬼不覺，實(shí)際上很容易被發(fā)現(xiàn)。只有發(fā)自內(nèi)心的明凈坦誠(chéng)，才會(huì)在外人面前真正表現(xiàn)出“誠(chéng)意”。

    為了詳細(xì)說明如何達(dá)到“誠(chéng)意”、“毋自欺”的境界，曾子又用了《尚書》中三篇文章中的三句話來做具體說明。第一句是“克明德”。這句話來自《周書.康誥》，是周成王討伐管叔、代叔后，封康叔來治理殷商遺民時(shí)所說。第二句話是“顧諟天之明命”。這句話出自《商書.太甲》，記載了伊尹將太甲流放至桐，太甲在流放過程中不斷修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我完善，于是后來又被伊尹接回復(fù)位。這句話的原意是教誨太甲應(yīng)該反思父親的成功，只有不斷提升自我道德才能讓皇位持續(xù)下去。第三句“克明峻德”，是《虞書.堯典》記載堯帝的品德。堯帝可以自我約束，達(dá)到道德最高境界。

    古代的君子講究“修身慎獨(dú)”，意思就是說一個(gè)人即使是獨(dú)自一人時(shí)，也不要忘了約束自己的情緒和行為。“慎獨(dú)”是我國(guó)古代儒家創(chuàng)造出來的具有我國(guó)民族特色的自我修身方法，最先見于《禮記·大學(xué)》和《禮記·中庸》。

    《中庸》說：是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。這段話的意思是說，君子戒慎恐懼自己有什么狀況沒有看見與聽見，內(nèi)在的盲點(diǎn)常會(huì)在陰暗處更鮮活，細(xì)微處更顯著，因此君子更要慎重承擔(dān)自己具有獨(dú)立性的生命，不要懷著攀附心態(tài)而自毀自棄。

    與“慎獨(dú)”相似的還有一個(gè)詞語(yǔ)——“不欺暗室”。不欺暗室——在沒有人看見的地方，也不做見不得人的事。從使用書證所體現(xiàn)的詞義上考察，“不欺暗室”當(dāng)是源于有關(guān)男女關(guān)系的事上，但用于領(lǐng)導(dǎo)力研究方面，我們借鑒其中的：即使別人不知道，我也不做虧心事！

    它的出處是駱賓王《螢火賦》：“類君子之有道，入暗室而不欺。”按：這只是”暗室而不欺“的字面出處。著名詞典學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家王光漢《詞典問題研究-關(guān)于典故詞溯源問題的若干思》指出：不欺暗室，《辭源》、《成語(yǔ)詞典》、《漢語(yǔ)大詞典》等俱謂其源為漢·劉向《列女傳·衛(wèi)靈夫人》所載之蘧伯玉事：靈公與夫人夜坐。聞車轔轔，至闕而止，過闕復(fù)有聲。公問夫人曰：“知此謂誰(shuí)？”夫人曰：“此必蘧伯玉也。”公曰：“何以知之？”夫人曰：“妾聞禮下公門，式路馬，所以廣敬也。夫忠臣與孝子不為昭昭信節(jié)，不為冥冥墮行。蘧伯玉，衛(wèi)之賢大夫也，仁而有智，敬以事上，此其人必不以暗味廢禮，是以知之。”公使視之，果伯玉也。

    古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯也提出過類似的主張，他說："不論在別人跟前，或者自己?jiǎn)为?dú)的時(shí)候，都不要做一點(diǎn)卑劣的事情，最要緊的是自尊。"劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，也用了"慎獨(dú)"一詞，并灌注以積極的內(nèi)容和新的意義，要求共產(chǎn)黨員即使在"個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，也能夠'慎獨(dú)'，不做任何壞事。"具體來說，譚老師總結(jié)了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)“慎獨(dú)”的十六字方針，即：慎初、慎微、慎言、慎欲、慎饞、慎瞬、慎護(hù)、慎軟，下面，我們花一些篇幅解釋一下——

    凡事初為始，所以廉潔自律要慎初。“居身之道，亦猶是耳，倘一失足，將無所不至矣!”萬(wàn)事開頭難，有了初次，就容易有第二次、第三次……好事如此，壞事亦如此，“千里之堤，潰于蟻穴”。如果一旦突破了“初次”這道防線，人生的“管涌”就難以堵住了，直到滑向犯罪的深淵。所以說，慎初是理智的思考、“杜漸”的“閥門”、防患于未然的“預(yù)防針”、自省的“長(zhǎng)鳴鐘”。

    對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，每當(dāng)一些“投其所好”和“可乘之機(jī)”向你紛至沓來時(shí)，切記要把住“慎初”關(guān)口；每當(dāng)不期而至的歪風(fēng)濁浪迎面襲來之時(shí)，切記要“浪擊身不斜，沙打眼不迷”；每當(dāng)自己剛剛萌發(fā)非分之想的念頭時(shí)，切記要理智地思考，瞻前顧后，左掂右量，三思后果。所以，“君子慎始而無后憂”，要把好第一關(guān)，守住第一防線，把好人生之舵。

    2、慎微

    古人講：“積羽沉舟”、“君子禁微”。就慎微而言，主要指在小事上、小節(jié)上、小場(chǎng)所上，也就是在生活作風(fēng)上要慎重。有人認(rèn)為：違反規(guī)定辦點(diǎn)私事無礙大節(jié)，吃點(diǎn)喝點(diǎn)占點(diǎn)人之常情，公費(fèi)娛樂消費(fèi)時(shí)下難免，也有的認(rèn)為小事小節(jié)無大害，只要立場(chǎng)對(duì)頭，政績(jī)顯著，小事小節(jié)放松一點(diǎn)不是什么問題。

    譚小芳老師認(rèn)為，對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)來說，小節(jié)和大節(jié)是緊密相連的，小節(jié)影響著大節(jié)，量變會(huì)引發(fā)質(zhì)變，小節(jié)非小事，小節(jié)不拘，則大節(jié)難保。小節(jié)不立，非變質(zhì)不可；小事放縱，就會(huì)逐步走向墮落。小者大之源，微者巨之端；沒有小就沒有大，沒有微就沒有巨；大因小而生，巨由微而成。

    3、慎言

    俗話說，“言為心聲，行為心跡”.“一言不中，千言無有。”古人把“立德、立言、立功”稱之為“三不朽”。“與人善言，暖于布帛;傷人之言，深入矛戟。”對(duì)于一切良言，好似春風(fēng)化雨，給人以溫暖、啟迪、開導(dǎo)、信念、力量，我們應(yīng)大力倡導(dǎo)?！墩撜Z(yǔ)·里仁》講的“君子欲納于言，而敏于行”的看法，就是主張說話要謹(jǐn)慎，不能因說話不慎引起不必要的誤會(huì)，激化人與人之間的矛盾，防止病從口出。

    企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)避免講大話、空話、假話、臟話、廢話，以及刺人心的話。在慎言中要慎讒言，讒言是一種精神鴉片，是裹著糖衣的毒藥，也是一種虛情假意的恭維話，言不由衷的違心話，令人肉麻的奉承話，它扭曲事實(shí)，顛倒是非，摧毀人心，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。在歷史上，被罵倒者少，被讒言毒害者多，不少人正是在這種讒言中被“捧殺”，切記切記！

    4、慎欲

    從生命科學(xué)角度而言，欲望伴隨著人的一生。人類綿延生息不絕，源于欲望驅(qū)動(dòng)。所以“人生而有欲”。正常、合理的欲望，會(huì)促使人們積極工作。譚小芳老師在領(lǐng)導(dǎo)力講座中講的慎欲，特指的是某些人在人生道路上滋生的貪欲。貪欲若無限膨脹，失去理智，就難免被無度的欲望所累所害。

    5、慎饞

    人生自律清貧始，貪圖安逸腐敗生。所謂慎饞，指的是慎眼饞、嘴饞、手饞。應(yīng)深知，社會(huì)上一些別有用心的人，專門研究、把握領(lǐng)導(dǎo)干部的弱點(diǎn)、愛好、心理需求，你好吃，就投之以甘飴；你好喝，就投之以佳釀；你好色，就投之以粉黛；你好捧，就投之以饞言。

    6、慎瞬

    古人說：“天下之勢(shì)，以漸而成；天下之事，以積而固”。失去了一次又一次的瞬，就會(huì)“積土成山，積水成淵”。天下事，成于瞬、漸，也敗于瞬、漸。貪利的人，身上雖說富有了，但內(nèi)心卻一貧如洗；知足的人，身上雖然貧窮，但內(nèi)心卻得知足。人，只要有一點(diǎn)貪戀私利，就會(huì)剛強(qiáng)變成軟弱；智慧變得昏聵；仁惠變成狠毒；高潔變成污濁。抓住私字“一閃念”，防止在瞬息中漸變，這是品德行為修養(yǎng)的第一步。

    7、慎護(hù)

    所謂慎護(hù)，就是有了缺點(diǎn)、錯(cuò)誤以及自身存在的種種不正之風(fēng)，不要自我安慰，自我保護(hù)，而要提倡糾正。古人說：“上貪則下贓，上廉則下潔，上行則下效。”我們講的糾正，指的是在廉潔自律中注重、校正自身存在的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)、問題、錯(cuò)誤。這樣，企業(yè)從上至下才能形成一種廉政之風(fēng)。

    8、慎軟

    在廉潔自律中我們提倡慎軟，就是在拒禮拒賄時(shí)，要戒除“盛情難卻”，橫下心來，硬下心來，使用鐵手腕，“打得一拳開，免得百拳來”。有的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)送到家里的禮、賄心慈手軟，借口“盛情難卻”而不拒。在拒禮拒賄方面，提出破軟立硬，并不是要人們避開人世間各種矛盾，“跳出三界外，不在五行中”，而是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，排除私心雜念。

    一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者處于一個(gè)團(tuán)體的中心地位，是公眾人物，他的一舉一動(dòng)，一言一行都或明或暗地處于別人的關(guān)注之中。在公眾場(chǎng)合也許我們可以全力以赴地扮演好自己的領(lǐng)導(dǎo)形象，但是，在自己認(rèn)為群眾和下屬看不到的時(shí)候能不能也言行有度、舉止規(guī)矩呢？這才是充分展示自己的修養(yǎng)和內(nèi)力的時(shí)候，讓下屬和群眾看到最真實(shí)的自我的時(shí)候，也是讓他人最有印象的時(shí)候。因此，領(lǐng)導(dǎo)者必須要處處謹(jǐn)慎，時(shí)時(shí)小心，從小事著手，從身邊做起，慎獨(dú)慎微，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

    《后漢書》中說："輕者重之端，小者大之源，堤潰蟻孔，氣泄針芒。是以明者慎微，智者識(shí)幾"?！痘茨献?middot;人間訓(xùn)》中講："圣人敬小慎微，功不失時(shí)"。三國(guó)時(shí)的應(yīng)璩有首詩(shī)說："細(xì)微可不慎，堤潰白蟻穴，腠理早從事，安復(fù)勞針石？"都揭示了看來細(xì)微的東西，也不可不慎。浩浩乎狂飆起于青萍之末，巍巍乎高山拔于坦坦平陸。"小者大，微者著"。

    看不到小事情會(huì)變成大事情，不了解小事情會(huì)起大作用，便很可能在這小事情上引起大問題。楚晉鄢陵之戰(zhàn)時(shí)，主將子反口渴了，從陽(yáng)谷給他送上一碗酒，子反明知戰(zhàn)時(shí)不可飲酒，也曾表示拒飲，但經(jīng)不住酒香的引誘，喝了一碗，就控制不住了，以至于楚軍敗績(jī)后，楚王砍了他的腦袋。

    對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)而言，道德原則是一時(shí)一刻也不能離開的，要時(shí)刻檢點(diǎn)自己的行為，看有什么意見而自己沒有聽到。"慎獨(dú)"的核心，是在"獨(dú)"和"微"，"獨(dú)"時(shí)對(duì)于"微"處慎重從事。"眾"時(shí)"大"處，即在有人監(jiān)督的情況下和重大的問題上，一般來說便不至于造次了。反過來，如果"獨(dú)"時(shí)"微"處不在乎，放縱隨意，那么積小成大，漸染成習(xí)，便可能成為牛皮糖、軟皮鼓，到"眾"時(shí)"大"處，也會(huì)稀里馬虎，肆意輕妄了。"小時(shí)偷針，大時(shí)偷金"，便屬此類。

    因此，一個(gè)有道德的人在獨(dú)自一人、無人監(jiān)督時(shí)，總是小心謹(jǐn)慎地不做任何不道德的事。譚小芳老師建議領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)持慎獨(dú)，要在"隱"和"微"上下功夫，即有人在場(chǎng)和無人在場(chǎng)一個(gè)樣，不讓任何邪惡性的念頭萌發(fā)，才能防微杜漸，使自己的道德品質(zhì)高尚。慎獨(dú)修養(yǎng)方法實(shí)質(zhì)是提倡高度的自覺性。

    古時(shí)一首《守義》詩(shī)說："許衡方渴時(shí)，不食道邊梨，一梨食細(xì)微，不義寧勿為。"這位古代的許衡對(duì)不道德的事，哪怕很細(xì)小，也不去做。古代有位名叫樂陽(yáng)的人，在路上拾到一塊金子，拿回家里，被他妻子批評(píng)了一通，指出"拾遺求利"會(huì)"污其行"，勸他要"勵(lì)志潔行，不而為之"。他們都認(rèn)識(shí)到了"由小變大"的可能性："小惡"會(huì)發(fā)展到"大惡"，小錯(cuò)誤會(huì)發(fā)展成大錯(cuò)誤，到頭來，多行不義必自斃，那就悔之晚矣。

    現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到，有的領(lǐng)導(dǎo)貪得無厭，官位越高越好，權(quán)力越大越好，金錢越多越好，事情越少越好。有些人由于不能控制自己的私欲，逐漸走上了犯罪的道路。有些不成熟的領(lǐng)導(dǎo)者或易沖動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，往往不能控制自己的情感和行為，遇到某種刺激，易于興奮，易于激動(dòng)；處理問題冒失、輕率，好意氣用事，不顧后果。

    有成效的領(lǐng)導(dǎo)者善于控制自己的感情，掌握自己的心境，約束自己的言行。無論受到什么刺激，他們都能保持沉著、冷靜，而不產(chǎn)生沖動(dòng)行為。必要時(shí)能節(jié)制自己的欲望，忍受身心的苦痛和不幸，克制自己的各種消極情緒，表現(xiàn)出高度的忍耐性、紀(jì)律性、組織性，在待人接物上表現(xiàn)為忍讓克己。倘若領(lǐng)導(dǎo)者自制能力比較弱，在某一時(shí)刻任意放縱自己的情緒，意氣用事，此時(shí)的失控往往就會(huì)釀成嚴(yán)重的后果，或者導(dǎo)致談判不能進(jìn)行，或者失去大客戶?？傊欢眉s束自身的經(jīng)營(yíng)者，對(duì)于他所在企業(yè)的發(fā)展是不利的。

    人本身就有與生俱來的懶惰、沖動(dòng)、貪玩、喜歡享受等劣性，這些都是非常正常的。但是我們需要發(fā)展，因?yàn)槲覀兩钤谶@個(gè)社會(huì)上，需要負(fù)更多的責(zé)任，這就需要我們要有一定的自制能力。譚小芳老師認(rèn)為，身為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，自制的能力更是需不斷培養(yǎng)。請(qǐng)看下面的案例：

    武漢市漢陽(yáng)就曾有一個(gè)情緒容易沖動(dòng)的小工廠老板，有一次他發(fā)現(xiàn)手下一名員工偷拿廠里的貨到外面去賣，他大發(fā)雷霆，一氣之下一巴掌打過去，正打在那名員工的耳朵上，結(jié)果那名員工被他打聾了。本來責(zé)任在員工而不在他，現(xiàn)在反過來了，經(jīng)過打官司，這個(gè)老板賠償了被打員工30多萬(wàn)才算了事。他的工廠本來就不大，效益也不高，賠錢之后沒過多久就因資金周轉(zhuǎn)不開而破產(chǎn)了。盡管這個(gè)老板事后后悔不迭，但也已無濟(jì)于事。當(dāng)自控的堤壩一旦崩潰，情緒的潮水就會(huì)如泄洪般瘋狂肆虐。為了一句話或一件小事沖動(dòng)失控的偶發(fā)惡性案件屢見不鮮。還有些人會(huì)因?yàn)樽约号紶柕男难獊沓?，一沖動(dòng)便忘乎所以，最后也難免造成不良后果。

    在工作中，不管遇到多大難題和忍受多大委屈，都要時(shí)刻調(diào)整和優(yōu)化情緒，持續(xù)地保持積極的心態(tài)。有條件要上，沒有條件要?jiǎng)?chuàng)造條件上。我們不能一廂情愿地用自己愚蠢的智慧和無情的管理作周旋、相抵觸。作為領(lǐng)導(dǎo)者本身更不可在心態(tài)上違背管理的要求：“處事不驚”、守株待兔、見機(jī)行事，一味“拖”、“等”、“聽”。

    對(duì)我們領(lǐng)導(dǎo)者來說，自律更應(yīng)該內(nèi)化為一種思考的力量。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一個(gè)算計(jì)經(jīng)濟(jì)，你算不過別人，你算計(jì)不過市場(chǎng)，你就會(huì)吃虧。最好的管理創(chuàng)意往往就蘊(yùn)藏在一個(gè)小小的變化中，只要學(xué)會(huì)不斷的思考，就能出入意料的取得管理上的成功。面對(duì)出現(xiàn)的問題，要尋找答案而不是尋找理由。這樣，我們才敢于對(duì)舊的生產(chǎn)方式進(jìn)行“創(chuàng)造性的破壞”，善于發(fā)現(xiàn)和消除生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中的不均衡狀態(tài)，使組織效益最大化！