它不是那種辱之不怒、屈之不怨、驅(qū)之不走、恨之報(bào)德的行為。若有這種人存在，這人絕不是忠誠(chéng)，而是愚蠢。岳飛蒙受無(wú)盡屈辱，但仍對(duì)宋朝皇帝忠心不變。這雖不能說(shuō)是他的愚蠢，但并不能由此說(shuō)他忠誠(chéng)偉大。在此支配他行為的仍是他的自私自利。他明知以皇帝為首的投降派行徑是損害國(guó)家民族根本利益的行為，他還掌握有強(qiáng)大的武裝力量，能揮師京城，清君側(cè)，除掉投降派，為國(guó)家民族的利益有所作為。但他選擇了愚忠，寧可受辱被殺，也不反皇帝。這是他出于一種自私的本能，意識(shí)到以武力抗拒賣國(guó)行為，會(huì)冒太大的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)榛实鄞韲?guó)家，選擇反抗皇帝，振救民族這一途徑，沒(méi)有百分之百的勝算，因而要冒誅滅九族的風(fēng)險(xiǎn)。相反，選擇逆來(lái)順受的行為，保住名節(jié)，青史留名，卻沒(méi)有任何風(fēng)險(xiǎn)。在封建社會(huì)，這本身就是最大的利益，不僅可以光宗耀祖，而且還可蔭及子孫。

忠誠(chéng)不是對(duì)他人的順從，而是對(duì)自己利益的重視。它代表的是一種鞏固的利益關(guān)系，家狗趕不走。有吃的野狗也會(huì)變成家狗，沒(méi)有吃的，家狗也會(huì)變成野狗。絕對(duì)的忠誠(chéng)是不存在的，忠誠(chéng)只是一種利益依存關(guān)系。他的最大利益，只能從你那兒獲得，不能從其它另外任何地方獲得，他就會(huì)對(duì)你忠誠(chéng)。正是這一忠誠(chéng)的內(nèi)在含義，為我們提供了判斷他人忠誠(chéng)度的有效方法――期望平衡法。

一般而言，只有我對(duì)對(duì)方有所求，能從對(duì)方獲得一定利益的滿足，對(duì)方對(duì)我也同樣有所求，能從我這里得到他所期望的利益的滿足時(shí)，彼此才會(huì)尊重對(duì)方，所謂的忠誠(chéng)才能建立起來(lái)。也只有建立在這種相互依存關(guān)系上的忠誠(chéng)才可能長(zhǎng)久。

現(xiàn)在我國(guó)不少企業(yè)的大老板，好不容易才找到一個(gè)稱心的 經(jīng)理人 ，但大都是蜜月尚未度完就分道揚(yáng)鑣了。其原因在于二者之中有人發(fā)現(xiàn)從對(duì)方獲得的利益與自己的期望不一致。分析起來(lái)有三種情況：

n         彼此的期望沒(méi)有充分表達(dá)，當(dāng)逐漸了解到對(duì)方的期望后，或者因?yàn)椴荒軡M足對(duì)方的期望，或者認(rèn)為對(duì)方的期望不切實(shí)際而輕視對(duì)方的期望，因而造成其中一方不滿。

n         一方，或者雙方，沒(méi)有想到對(duì)方的期望要由自己來(lái)滿足，最后發(fā)現(xiàn)不能為對(duì)方的期望提供滿足，因而造成對(duì)方不滿。

n         彼此之間獲得的利益滿足不對(duì)等，一方獲得的滿足大，而另一方卻相對(duì)較小，較小的一方產(chǎn)生了不滿。

這三種不滿情況中的任何一種不滿情況，只要公開(kāi)表達(dá)，二者之間的矛盾也就公開(kāi)化，彼此間的合作也就走到了盡頭。而只有雙方都感到從對(duì)方所獲得的利益滿足，與為對(duì)方提供的利益滿足對(duì)等時(shí)，這種相互依存的忠誠(chéng)關(guān)系才會(huì)建立起來(lái)。每個(gè)人都會(huì)把從對(duì)方獲得的利益滿足，與自己為對(duì)方提供的利益滿足進(jìn)行比較，如果這種比較讓任何一方感到不平衡，這感到不平衡的一方就不可能有什么忠誠(chéng)。