越來(lái)越多的學(xué)者們認(rèn)為，中國(guó)的歷史并不像西方人認(rèn)為的那樣，是一個(gè)人治社會(huì)。中國(guó)在延綿幾千年里，沒有因?yàn)槟硞€(gè)人而存亡，其始終保持著自己的個(gè)性，這明顯不會(huì)是人治的結(jié)果。是“禮”在維持著幾千年的中國(guó)社會(huì)秩序，統(tǒng)治者只不過起到推波助瀾的作用，大家更認(rèn)同的是中國(guó)是一個(gè)“禮”治社會(huì)。

　　一、歷史給我們“禮”的啟示

　　幾十次的改朝換代，社會(huì)秩序卻沒有因?yàn)榻y(tǒng)治者們的相互廝殺而混亂，社會(huì)本身好像就存在著一種制約的力量，好像也是“不為堯存，不為桀亡”似的。時(shí)至今日，這種“禮”越來(lái)越淡泊了，尤其是被青年一代所不恥，所以，大家稱之為“個(gè)性”，傲然不群的青年人被稱為“另類”。沒有了“禮”的束縛，他們經(jīng)常會(huì)做出一些不為大眾所認(rèn)可的事情，這時(shí)就出現(xiàn)了不和諧。

　　當(dāng)年，周公為了糾正男女婚娶中不嚴(yán)肅的儀禮，親自與夫人演示“三媒六證”之婚禮程序。在接下來(lái)的幾千年時(shí)間里，“禮”成為了中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵所在，不會(huì)因?yàn)闈h唐的強(qiáng)盛、滿蒙的入侵、晚清的腐朽而使社會(huì)根本秩序發(fā)生變化，大家都在維護(hù)這個(gè)“禮”。在法制相對(duì)不完善的基礎(chǔ)上，“禮”起到了關(guān)鍵性作用，并且被絕大數(shù)人所接受，后來(lái)，魯迅就站出來(lái)罵這個(gè)是“吃人”的制度。其實(shí)，萬(wàn)事都有利弊，不能一概而論，關(guān)鍵在于分清真假，去偽存真。

　　二、企業(yè)文化建設(shè)的尷尬

　　中國(guó)自古貴遠(yuǎn)而賤近，外來(lái)的和尚好念經(jīng)。轟轟烈烈的企業(yè)文化運(yùn)動(dòng)正在消靡，歐美的理論、歐美的案例，卻鮮有人談?wù)勚袊?guó)企業(yè)之文化建設(shè)。

　　很多企業(yè)沒有很完善的制度，即使是有，也沒有很好地執(zhí)行制度，但企業(yè)總體來(lái)講仍然井然有序，這是為什么？很多人把其解釋為企業(yè)文化的作用，可是當(dāng)真有人做出《華為基本法》來(lái)，大家又是一片嘩然。事實(shí)上，他們所宣傳的企業(yè)文化只是老板的一廂情愿罷了，員工們?cè)诰S系著一套很多人看不懂的文化，有的甚至是看不上眼兒的東西在維持著企業(yè)秩序。

　　從形式上講，這就是“禮”，是員工們之間和諧相處的“禮”，是“禮貌”、“禮尚往來(lái)”、“禮輕人意重”、“人敬我一尺，我敬人一丈”；從內(nèi)容上講，就是“仁義”，是員工（包括老板在內(nèi)）們之間所行的仁義，這就構(gòu)成了一個(gè)文化體系，這套體系是大家從社會(huì)上帶進(jìn)企業(yè)，并得到彼此默許的，這就是“禮”治企業(yè)。

　　黨在宣傳上，基本是回避中國(guó)傳統(tǒng)禮教文化的，事實(shí)上，已經(jīng)糟蹋得沒有多少了。如果有什么孝敬父母的事跡，在報(bào)導(dǎo)時(shí)也要說，這是長(zhǎng)期受到共產(chǎn)主義教育的結(jié)果。出現(xiàn)打罵父母等社會(huì)不良現(xiàn)象，也不會(huì)說這是對(duì)“禮”的根本性否定，而導(dǎo)致道德敗壞的結(jié)果。所以，大部分企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)時(shí)，都自覺不自覺地學(xué)習(xí)這種宣傳基調(diào)，大搞形式主義，彈高調(diào)、唱贊歌。久而久之，就形成了今天這樣的一種情況，真正維持企業(yè)運(yùn)行的“禮”（秩序）的文化沒有得到弘揚(yáng)，這種贊歌反而成為了主題。

　　企業(yè)文化建設(shè)的客觀現(xiàn)狀與實(shí)際宣傳不相符是企業(yè)文化建設(shè)的主要矛盾。如果企業(yè)仍然在我行我素（唱高調(diào)），員工也只能陰奉陽(yáng)違，這就是企業(yè)文化建設(shè)的尷尬所在，這簡(jiǎn)直是在浪費(fèi)社會(huì)資源。

　　三、企業(yè)文化建設(shè)的探索

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)在是太高深，越研究就越感覺其深邃得很，需要研究者的文化內(nèi)涵非常豐富，眼光非常獨(dú)到才行，筆者自嘆學(xué)識(shí)淺薄，只能試著從個(gè)人對(duì)生活、社會(huì)、自然、歷史、文化的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)去理解這些文化在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)，看看能不能對(duì)當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)起點(diǎn)建設(shè)性作用。

　　1、對(duì)“禮”的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不充分是導(dǎo)致企業(yè)文化不能落地的根本原因

　　如果我們收到了朋友的一份禮物，一般都會(huì)找個(gè)機(jī)會(huì)回贈(zèng)予他，如果有外國(guó)朋友問道，為什么要回饋呢？我們可能會(huì)說出一大堆理由，而對(duì)于“禮”的文化很濃重的古代，人們會(huì)說，“子曰：‘來(lái)而不往非禮也。’”這是孔子的思想，在現(xiàn)實(shí)在的反映。

　　現(xiàn)代人一般不會(huì)知道為什么要這樣做了，沒有理性地認(rèn)識(shí)這個(gè)問題的本質(zhì)，久而久之，一些類似的習(xí)慣也會(huì)慢慢地被放棄掉。試想，在這種情況下，哪些人會(huì)去探討自己的企業(yè)文化是什么呢？可能根本就找不到，即使是一些感覺好像不錯(cuò)的東西，但也不知道其究竟是個(gè)什么。

　　對(duì)于自己企業(yè)的文化認(rèn)識(shí)不充分，使企業(yè)文化工作無(wú)法落地，這是現(xiàn)階段企業(yè)文化工作不能落地的根本性原因。

　　2、企業(yè)文化的基礎(chǔ)是哲學(xué)信仰

　　筆者親歷的一位老人在面對(duì)別人質(zhì)疑其在撒謊時(shí)，老人說，“我年輕的時(shí)候都沒有騙過人，我這么大歲數(shù)了，還會(huì)騙人嗎？我不求好生，還求好死。”這些話字字千金，只要是了解中國(guó)文化的人就會(huì)得到肯定的答案，他是不會(huì)撒謊的。一個(gè)佛教徒可以把自己僅有一萬(wàn)塊捐給寺院為佛貼金，一個(gè)儒教徒可以為仁義而撒血，他們的道德是以其信仰的哲學(xué)為基礎(chǔ)的。

　　現(xiàn)代中國(guó)人沒有100%信仰，但卻有一些比較模糊的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如“喪良心”、“缺德”、“不講究”、“不像話”、“失禮”、“夠意思”、“有悖人倫”、“太過分”、“有恩情”……這些構(gòu)筑了人們判斷一件事是不是合情合理的標(biāo)準(zhǔn)體系。事實(shí)上，這也只是經(jīng)過150多年的批判后，中國(guó)古代禮教殘存的那么一些東西罷了。這些從父輩那里殘留下來(lái)的價(jià)值觀，這是我們共同遵守的，在不同的企業(yè)中有著不同的體現(xiàn)。

　　我們無(wú)法讓人們?nèi)バ叛鲎诮?，所以，企業(yè)文化必須要植根于此（星星點(diǎn)點(diǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)），否則寸步難行。

　　3、文化內(nèi)涵與引導(dǎo)手段必須般配

　　形式永遠(yuǎn)是服務(wù)于內(nèi)容的。

　　不能為了形式上好看，而生造、生靠?jī)?nèi)容，這必然會(huì)事與愿違。不能把企業(yè)文化教育搞得像政治宣傳一樣，一看到某些形式就想到了紅衛(wèi)兵，就想到了入黨宣誓。對(duì)于沒有信仰的人來(lái)講，其宣誓沒有任何意義。“我做不到這件事，天打五雷轟”——他不信鬼神，還會(huì)擔(dān)心違背誓言雷轟不轟他嗎？

　　企業(yè)文化是與人們生活息息相關(guān)的，本來(lái)是非常好的東西，不能將其用政治化的手段開展，否則只能是短命的行為。當(dāng)年的共產(chǎn)黨宣傳是做到了順勢(shì)才取得成功。戰(zhàn)士們是窮得揭不開鍋了，不造反就得餓死，才可能拼命，才逐漸形成了一種非常好的部隊(duì)文化。

　　日本人不談愛國(guó)，只談喜歡日本。這就是情感的真實(shí)流露，愛國(guó)主義只是政治家們的一廂情愿。我們喜歡自己的企業(yè)，是因?yàn)檫@個(gè)企業(yè)的文化氛圍讓人很舒適，可以給不同的人提供不同的就業(yè)機(jī)會(huì)——平庸者可以默默無(wú)聞，機(jī)靈者可以見縫插針，實(shí)力派可以能全力以赴，大家各顯神通，這里就是這樣一個(gè)大舞臺(tái)。如果是赤裸裸地說“熱愛企業(yè)”，那就大相徑庭了。

　　這個(gè)世界沒有無(wú)緣無(wú)故的愛，也沒有無(wú)緣無(wú)故的恨。

　　所以，在理解文化的內(nèi)涵之后，必須輔以恰當(dāng)?shù)氖侄?，才可能使宣傳得到成功，不要太牽?qiáng)。

　　由于員工間遵循“禮”，用“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做事，即使沒有制度，企業(yè)員工相互的業(yè)務(wù)往來(lái)也一樣會(huì)井然有序。如果把“禮”比作是一臺(tái)機(jī)器的話，“仁”就是組成機(jī)器的材料，為機(jī)器提供潤(rùn)滑的油劑，“制度”就是這個(gè)機(jī)器的地解固定座。只有“仁”與“禮”交錯(cuò)運(yùn)用，將其牢牢地固定在地面上，才可能把企業(yè)管理好。

　　“半部《論語(yǔ)》治天下。”以前，只是聽人家那么講，寫完這篇文章，讓我真實(shí)感覺到了《論語(yǔ)》原來(lái)真的是可以為企業(yè)管理而服務(wù)的。多看看《論語(yǔ)》，是不是會(huì)與比中國(guó)專家筆下的歐美管理學(xué)更實(shí)在一些呢？更多的課題留給專業(yè)的學(xué)者吧，筆者只能在這里拋磚引玉了。