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  2013年10月03日    中國(guó)營(yíng)銷傳播網(wǎng)      
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    “孝”是中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)天下的一種延續(xù)了數(shù)千年下來的言行與禮儀,但隨著現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)人們對(duì)追名逐利樂此不疲的追求,更為曾經(jīng)講過“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往”的古人也找到了最好的印證。

    但由于我們博大精深的傳統(tǒng)文化曾遭受過幾次浩劫與摧殘,尤其是近代曾出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的“斷層”現(xiàn)象,至使我們傳統(tǒng)文化中的“國(guó)學(xué)”倍受冷落,似乎由以往的奇貨可居變?yōu)殚T前冷落鞍馬稀的尷尬局面。這樣導(dǎo)致的結(jié)果卻是,使很多古圣先賢遺留下來的典籍經(jīng)典中絕大部分遠(yuǎn)離了幾代人的視線,可悲可嘆的是,甚至就連一些最基本的國(guó)學(xué)中的精華對(duì)于幾代人中的許多人卻是一無所知的。如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》這些兒童的啟蒙教育讀本,許多人也是一無所知或是一知半解的,更不用說檢驗(yàn)與品鑒孩子從小就應(yīng)該懂得的“入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛眾、而親人、有余力,則學(xué)文”這些教會(huì)我們孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平等這些規(guī)范言行舉止、平常習(xí)慣與教養(yǎng)等等內(nèi)容的《弟子規(guī)》了。

    而對(duì)于著重講解如何行“孝”與不同層次的“孝”文化的儒學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)》更是少有提及或是無人問津,只有偶爾學(xué)習(xí)與之相關(guān)專業(yè)的青年學(xué)子或是老年學(xué)究們或許還有一句沒一句的作為茶余飯后的談資,以示它的存在吧。

    對(duì)于現(xiàn)在我們所生存的“黯淡了刀光劍影,遠(yuǎn)卻了鼓角爭(zhēng)鳴”和諧相生、繁榮昌盛和英雄倍出的時(shí)代,更是會(huì)將主流文化作為一種社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力來看待的,這就是我們常說的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”,應(yīng)該追求更高層次的文化內(nèi)涵與品行修養(yǎng)。

    因此,傳統(tǒng)的“國(guó)學(xué)文化”漸漸跳入了我們的視線,至圣先師孔夫子再次成為了現(xiàn)代人尊崇與追捧的對(duì)象。自然,一部部的儒學(xué)經(jīng)典、一段段的儒學(xué)佳話也再次成為許多人口中必不可少而誦讀的時(shí)尚之舉。這時(shí),我們才驚喜的發(fā)現(xiàn)了一種現(xiàn)象,世界很多國(guó)家、地區(qū)、或是華人的聚積地,孔子學(xué)院的紛紛建立與興起,儒學(xué)著作被大規(guī)模、大面積的推廣,各地國(guó)學(xué)研究或是推廣中心的建立方興未艾,國(guó)學(xué)蓬蓬勃勃的得到了更廣泛的重視與傳播。

    而此時(shí),也正是物質(zhì)豐富之后,人們?cè)趯ふ揖窦覉@與文化回歸時(shí),終于顯示出“孝”對(duì)于家國(guó)天下是多么重要。而當(dāng)缺乏正確的國(guó)學(xué)教育與經(jīng)典引導(dǎo)的青少年上演出一幕幕令人發(fā)指或是不寒而栗的殺父弒母的悲劇時(shí),更引發(fā)出了人們深沉與揪心的刻骨銘心的思考,“孝”的教育更是時(shí)不我待,即日而行的一件大事,也更是一件要事。因?yàn)?,小孝可治家、中孝可治企業(yè)、大孝可治國(guó)治天下,百善孝為先的古訓(xùn)似乎對(duì)于當(dāng)下更是與日俱增和與時(shí)俱進(jìn),我們不缺少孝子賢孫,而恰恰我們所缺乏的是對(duì)于這些需要教化與引導(dǎo)的孝子賢孫們給予更多的幫助。

    古人對(duì)孝的理解有,“犬馬皆有所養(yǎng),不敬,況有別乎”?孝的意義就在于我們一代代傳承下去的親情與關(guān)愛,尊崇與侍奉。因此,我們通過對(duì)孝的學(xué)習(xí)與理解,更深刻的去感受與體味到:人世間最不能等的就是“盡孝”,“樹欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待”。

    現(xiàn)實(shí)萬象卻很容易展示出:當(dāng)一群群所謂的孝子賢孫們哭天抹淚的在悼念雙親時(shí),當(dāng)他們與父母陰陽兩相隔時(shí),想盡孝時(shí),已經(jīng)晚了,父母長(zhǎng)輩的陽壽不多時(shí),很多人沒有去學(xué)習(xí)如何盡孝,如何對(duì)待父母親人,并沒有善待他們,總是會(huì)為自己找到這樣或那樣的借口而不去探望父母,有時(shí)甚至幾個(gè)月半年不給父母去打個(gè)電話問候一聲或是報(bào)個(gè)平安。

可憐的是這種舉手之勞的簡(jiǎn)單行為,對(duì)于許多等待著的父母卻是奢望。

    當(dāng)看到很多感人的場(chǎng)面,聽到更多感人的關(guān)于孝與后悔莫及的故事時(shí),不禁悲從中來,更引發(fā)了深深思考與反省,孝其實(shí)并沒有我們想的那樣難,實(shí)際上父母親人所需要的孝,有時(shí)也許就是一句貼心的話,洗洗頭、搓搓背、揉揉肩、做頓可口的飯、買件粗布的衣等等這些平凡的事情上。而當(dāng)我們理解了更深層次的孝時(shí),則可以通過儒學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)》來獲得,其中經(jīng)典的則是:夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,人之行也!身體發(fā)膚、受之父母、不可毀傷,孝之始也;立身行道、揚(yáng)名于后世、以顯父母,孝之終也,夫孝,始于事親,忠于事君,終于立身!這也就是我們學(xué)習(xí)到的,自己的大孝是要時(shí)時(shí)為雙親考慮的:用自己的能力與行為去踐行對(duì)父母雙親的孝。大孝也就是從養(yǎng)父母的身開始,到養(yǎng)父母的心,養(yǎng)父母的智,最后養(yǎng)父母的慧,遵循這樣一個(gè)過程。這種境界,對(duì)于更多人也許無法做到,但做到前三點(diǎn)就已經(jīng)難能可貴了。

    從“人之初,性本善”的論述可知,實(shí)際上,在很大程度上,沒有不孝的子女,只有沒能力盡孝的子女,因?yàn)楫?dāng)子女的個(gè)人問題都無法解決,都泥菩薩過河——自身難保時(shí),根本沒有能力盡孝時(shí),則僅僅從精神層面上談孝,則已經(jīng)沒有太多的意義了。當(dāng)辛勞了一輩子的父母親人長(zhǎng)輩到了老得動(dòng)不了的時(shí)候,他們渴望著子女的孝與照顧來延續(xù)接下來的生命旅程,而此時(shí)兒女既沒有時(shí)間照料,又沒有更多的經(jīng)濟(jì)能力幫助時(shí),將是一件多么令人凄婉的事情。因此,子女要想行孝,一是盡快提早,在父母健在時(shí);二是行孝一定是要建立在自立、自強(qiáng),有足夠能力的基礎(chǔ)之上的,否則,雙親等來的不是孝,或許是悲、岔、憂、怨,哪怕孝子賢孫是在懂得“鴉反哺、羊跪乳”的孝道。

    儒家倡導(dǎo)“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”,而“修身、齊家、治國(guó)、平天下”則是每一個(gè)有志者所想往實(shí)現(xiàn)的,從古至今都是遵循理想需要一步步的實(shí)現(xiàn),而“孝”也同樣依照這樣的規(guī)律進(jìn)行,不達(dá)無法施孝,不立何以行孝?可對(duì)于無論大家還是小家,門規(guī)門風(fēng)是否嚴(yán)格與正派,這其中始終是離不開一個(gè)“孝”字的:“天下重孝孝當(dāng)先,一個(gè)孝字全家安,孝是人道第一步,孝順子弟必明賢,諸事不順因不孝,怎知孝能感動(dòng)天”。

    孝是維系家庭與族群生生不息的一個(gè)重要紐帶,所以,現(xiàn)如今“孝”已經(jīng)成為諸眾認(rèn)同并信守的一種重要的文化內(nèi)涵,并由家庭逐步擴(kuò)展到企業(yè)當(dāng)中,從而演化成一種指導(dǎo)員工行為的巨大推動(dòng)力,“孝”文化彰顯出來的潛在力量正如日中天般的為企業(yè)創(chuàng)造著增長(zhǎng)的利潤(rùn)。

    契合“孝文化”并賦予了其一雙騰飛的翅膀,它正以超常的速度與時(shí)間進(jìn)行著賽跑,以孝作為文化載體,成為一種穿越時(shí)空的力量,讓久遠(yuǎn)的歷史與現(xiàn)在的個(gè)人單元形成了一次次的擲地有聲的對(duì)話,那聲音是如此振聾發(fā)聵、觸動(dòng)心弦而又感人至深。
 

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隨機(jī)讀管理故事:《上路》
一和尚要云游參學(xué)。師傅問:“什么時(shí)候動(dòng)身?”“下個(gè)星期。路途遠(yuǎn),我托人打了幾雙草鞋,取貨后就動(dòng) 身。” 師父沉吟一會(huì)兒,說:“不如這樣, 我來請(qǐng)信眾捐贈(zèng)。
    
師父不知道告訴了多少人,當(dāng)天竟有 好幾十名信眾送來草鞋,堆滿了禪房的一 角。隔天一早,又有人帶來一把傘要送給 和尚。和尚問:“你為何要送傘?”“你的師 父說你要遠(yuǎn)行,路上恐遇大雨,問我能不 能送你把傘。”但這天不只一人來送傘,到了晚上, 禪房里堆了近50把傘。 晚課過后,師父步入和尚的禪 房:“草鞋和傘夠了嗎?” “夠了夠了!”和尚指著堆在房間里小 山似的鞋和傘,“太多了,我不可能全部 帶著。”
       “這怎么行呢?”師父說,“天有不測(cè)風(fēng) 云,誰能料到你會(huì)走多少路、淋多少雨? 萬一草鞋走穿了,傘丟了怎么辦?”師父 又說:“你一定還會(huì)遇到不少溪流,明天 我請(qǐng)信眾捐舟,你也帶著吧……” 和尚這下明白了師父的用心,他跪下 來說:“弟子現(xiàn)在就出發(fā),什么也不帶!” 做一件事情,重要的不是身外之物是否完備,而是有沒有決心!有決心了,擬定目標(biāo)了,一切都不是問題!請(qǐng)帶上你的 心上路吧,目標(biāo)在遠(yuǎn)方,路在自己腳下。 每邁出一步,都是一點(diǎn)點(diǎn)收獲! 帶心上路,一切外物自然俱足!
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