“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)天下的一種延續(xù)了數(shù)千年下來的言行與禮儀，但隨著現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)人們對(duì)追名逐利樂此不疲的追求，更為曾經(jīng)講過“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的古人也找到了最好的印證。

    但由于我們博大精深的傳統(tǒng)文化曾遭受過幾次浩劫與摧殘，尤其是近代曾出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的“斷層”現(xiàn)象，至使我們傳統(tǒng)文化中的“國(guó)學(xué)”倍受冷落，似乎由以往的奇貨可居變?yōu)殚T前冷落鞍馬稀的尷尬局面。這樣導(dǎo)致的結(jié)果卻是，使很多古圣先賢遺留下來的典籍經(jīng)典中絕大部分遠(yuǎn)離了幾代人的視線，可悲可嘆的是，甚至就連一些最基本的國(guó)學(xué)中的精華對(duì)于幾代人中的許多人卻是一無所知的。如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》這些兒童的啟蒙教育讀本，許多人也是一無所知或是一知半解的，更不用說檢驗(yàn)與品鑒孩子從小就應(yīng)該懂得的“入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛眾、而親人、有余力，則學(xué)文”這些教會(huì)我們孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平等這些規(guī)范言行舉止、平常習(xí)慣與教養(yǎng)等等內(nèi)容的《弟子規(guī)》了。

    而對(duì)于著重講解如何行“孝”與不同層次的“孝”文化的儒學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)》更是少有提及或是無人問津，只有偶爾學(xué)習(xí)與之相關(guān)專業(yè)的青年學(xué)子或是老年學(xué)究們或許還有一句沒一句的作為茶余飯后的談資，以示它的存在吧。

    對(duì)于現(xiàn)在我們所生存的“黯淡了刀光劍影，遠(yuǎn)卻了鼓角爭(zhēng)鳴”和諧相生、繁榮昌盛和英雄倍出的時(shí)代，更是會(huì)將主流文化作為一種社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力來看待的，這就是我們常說的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，應(yīng)該追求更高層次的文化內(nèi)涵與品行修養(yǎng)。

    因此，傳統(tǒng)的“國(guó)學(xué)文化”漸漸跳入了我們的視線，至圣先師孔夫子再次成為了現(xiàn)代人尊崇與追捧的對(duì)象。自然，一部部的儒學(xué)經(jīng)典、一段段的儒學(xué)佳話也再次成為許多人口中必不可少而誦讀的時(shí)尚之舉。這時(shí)，我們才驚喜的發(fā)現(xiàn)了一種現(xiàn)象，世界很多國(guó)家、地區(qū)、或是華人的聚積地，孔子學(xué)院的紛紛建立與興起，儒學(xué)著作被大規(guī)模、大面積的推廣，各地國(guó)學(xué)研究或是推廣中心的建立方興未艾，國(guó)學(xué)蓬蓬勃勃的得到了更廣泛的重視與傳播。

    而此時(shí)，也正是物質(zhì)豐富之后，人們?cè)趯ふ揖窦覉@與文化回歸時(shí)，終于顯示出“孝”對(duì)于家國(guó)天下是多么重要。而當(dāng)缺乏正確的國(guó)學(xué)教育與經(jīng)典引導(dǎo)的青少年上演出一幕幕令人發(fā)指或是不寒而栗的殺父弒母的悲劇時(shí)，更引發(fā)出了人們深沉與揪心的刻骨銘心的思考，“孝”的教育更是時(shí)不我待，即日而行的一件大事，也更是一件要事。因?yàn)?，小孝可治家、中孝可治企業(yè)、大孝可治國(guó)治天下，百善孝為先的古訓(xùn)似乎對(duì)于當(dāng)下更是與日俱增和與時(shí)俱進(jìn)，我們不缺少孝子賢孫，而恰恰我們所缺乏的是對(duì)于這些需要教化與引導(dǎo)的孝子賢孫們給予更多的幫助。

    古人對(duì)孝的理解有，“犬馬皆有所養(yǎng)，不敬，況有別乎”？孝的意義就在于我們一代代傳承下去的親情與關(guān)愛，尊崇與侍奉。因此，我們通過對(duì)孝的學(xué)習(xí)與理解，更深刻的去感受與體味到：人世間最不能等的就是“盡孝”，“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。

    現(xiàn)實(shí)萬象卻很容易展示出：當(dāng)一群群所謂的孝子賢孫們哭天抹淚的在悼念雙親時(shí)，當(dāng)他們與父母陰陽兩相隔時(shí)，想盡孝時(shí)，已經(jīng)晚了，父母長(zhǎng)輩的陽壽不多時(shí)，很多人沒有去學(xué)習(xí)如何盡孝，如何對(duì)待父母親人，并沒有善待他們，總是會(huì)為自己找到這樣或那樣的借口而不去探望父母，有時(shí)甚至幾個(gè)月半年不給父母去打個(gè)電話問候一聲或是報(bào)個(gè)平安。

    當(dāng)看到很多感人的場(chǎng)面，聽到更多感人的關(guān)于孝與后悔莫及的故事時(shí)，不禁悲從中來，更引發(fā)了深深思考與反省，孝其實(shí)并沒有我們想的那樣難，實(shí)際上父母親人所需要的孝，有時(shí)也許就是一句貼心的話，洗洗頭、搓搓背、揉揉肩、做頓可口的飯、買件粗布的衣等等這些平凡的事情上。而當(dāng)我們理解了更深層次的孝時(shí)，則可以通過儒學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)》來獲得，其中經(jīng)典的則是：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也！身體發(fā)膚、受之父母、不可毀傷，孝之始也；立身行道、揚(yáng)名于后世、以顯父母，孝之終也，夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身！這也就是我們學(xué)習(xí)到的，自己的大孝是要時(shí)時(shí)為雙親考慮的：用自己的能力與行為去踐行對(duì)父母雙親的孝。大孝也就是從養(yǎng)父母的身開始，到養(yǎng)父母的心，養(yǎng)父母的智，最后養(yǎng)父母的慧，遵循這樣一個(gè)過程。這種境界，對(duì)于更多人也許無法做到，但做到前三點(diǎn)就已經(jīng)難能可貴了。

    從“人之初，性本善”的論述可知，實(shí)際上，在很大程度上，沒有不孝的子女，只有沒能力盡孝的子女，因?yàn)楫?dāng)子女的個(gè)人問題都無法解決，都泥菩薩過河——自身難保時(shí)，根本沒有能力盡孝時(shí)，則僅僅從精神層面上談孝，則已經(jīng)沒有太多的意義了。當(dāng)辛勞了一輩子的父母親人長(zhǎng)輩到了老得動(dòng)不了的時(shí)候，他們渴望著子女的孝與照顧來延續(xù)接下來的生命旅程，而此時(shí)兒女既沒有時(shí)間照料，又沒有更多的經(jīng)濟(jì)能力幫助時(shí)，將是一件多么令人凄婉的事情。因此，子女要想行孝，一是盡快提早，在父母健在時(shí)；二是行孝一定是要建立在自立、自強(qiáng)，有足夠能力的基礎(chǔ)之上的，否則，雙親等來的不是孝，或許是悲、岔、憂、怨，哪怕孝子賢孫是在懂得“鴉反哺、羊跪乳”的孝道。

    儒家倡導(dǎo)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，而“修身、齊家、治國(guó)、平天下”則是每一個(gè)有志者所想往實(shí)現(xiàn)的，從古至今都是遵循理想需要一步步的實(shí)現(xiàn)，而“孝”也同樣依照這樣的規(guī)律進(jìn)行，不達(dá)無法施孝，不立何以行孝？可對(duì)于無論大家還是小家，門規(guī)門風(fēng)是否嚴(yán)格與正派，這其中始終是離不開一個(gè)“孝”字的：“天下重孝孝當(dāng)先，一個(gè)孝字全家安，孝是人道第一步，孝順子弟必明賢，諸事不順因不孝，怎知孝能感動(dòng)天”。

    孝是維系家庭與族群生生不息的一個(gè)重要紐帶，所以，現(xiàn)如今“孝”已經(jīng)成為諸眾認(rèn)同并信守的一種重要的文化內(nèi)涵，并由家庭逐步擴(kuò)展到企業(yè)當(dāng)中，從而演化成一種指導(dǎo)員工行為的巨大推動(dòng)力，“孝”文化彰顯出來的潛在力量正如日中天般的為企業(yè)創(chuàng)造著增長(zhǎng)的利潤(rùn)。

    契合“孝文化”并賦予了其一雙騰飛的翅膀，它正以超常的速度與時(shí)間進(jìn)行著賽跑，以孝作為文化載體，成為一種穿越時(shí)空的力量，讓久遠(yuǎn)的歷史與現(xiàn)在的個(gè)人單元形成了一次次的擲地有聲的對(duì)話，那聲音是如此振聾發(fā)聵、觸動(dòng)心弦而又感人至深。