我們談經(jīng)營(yíng)會(huì)說(shuō)“做生意之前先做人”；談治理會(huì)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”；常有“寧為雞首，不為牛后”，所以中國(guó)人的社會(huì)總是創(chuàng)業(yè)特別多；企業(yè)常是上層級(jí)、下網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)，企業(yè)內(nèi)常有一些不同形式的自組織，如掛靠、承包，總是充斥著派系、抱團(tuán)現(xiàn)象，“上有政策，下有對(duì)策”，集體規(guī)避層級(jí)制的管理；企業(yè)總是結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，合作共榮，商幫如溫州幫，小企業(yè)網(wǎng)絡(luò)如義烏模式，還有中心–衛(wèi)星外包網(wǎng)，以及一鎮(zhèn)一產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)……

 

　　這些本土常見(jiàn)的組織現(xiàn)象，如何解釋?zhuān)窟@將催生著中國(guó)本土管理學(xué)的誕生與發(fā)展。

　　“做生意之前先做人”，“半部《論語(yǔ)》治天下”，說(shuō)明了要治理好網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的自組織需要關(guān)系管理，關(guān)系管理的前提是誠(chéng)意、修身；“寧為雞首，不為牛后”的現(xiàn)象，派系、抱團(tuán)現(xiàn)象，說(shuō)明了中國(guó)人長(zhǎng)于利用關(guān)系網(wǎng)結(jié)成自組織；企業(yè)內(nèi)上層級(jí)、下網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)，企業(yè)外結(jié)成商幫、小企業(yè)網(wǎng)絡(luò)、外包網(wǎng)以及產(chǎn)業(yè)網(wǎng)說(shuō)明了中國(guó)組織結(jié)構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)式的。

　　自組織、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)以及關(guān)系管理是解開(kāi)中國(guó)管理本質(zhì)之謎的最主要的鎖匙，而這把鎖匙可以追本溯源到中庸之道。中庸之道在教育管理者須有三項(xiàng)修煉：放、誠(chéng)、平衡。

　　中國(guó)人的管理學(xué)首重?zé)o為而治，也就是強(qiáng)調(diào)放權(quán)與自我管理的自組織治理模式。但要想放而不亂，中國(guó)人的管理學(xué)談天下至誠(chéng)、德育天下及修身齊家之道，也就是愿景領(lǐng)導(dǎo)、價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)、關(guān)系管理及文化建設(shè)，以創(chuàng)造信任的環(huán)境。

　　中國(guó)人的管理學(xué)總是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)并存又陰陽(yáng)融合，這正是學(xué)習(xí)型組織在變化環(huán)境中的動(dòng)態(tài)平衡之道。這樣的體悟建基在先賢智慧與許多本土社會(huì)學(xué)、本土心理學(xué)大師的理論之上。

　　第一，中庸之道談無(wú)為而治，因?yàn)橹袊?guó)組織中最主要的效率的秘密就來(lái)自于自組織，給你裂土封侯的機(jī)會(huì)，給你自己建立一個(gè)自己“家”的機(jī)會(huì)，讓你能夠把一群熟人建立成一個(gè)擬似的家，給你有一片天地去馳騁，讓你擁有了自己的努力成果并和你的“擬似家人”分享這努力的成果，就是最大的激勵(lì)，足以啟動(dòng)一個(gè)人及其圈子內(nèi)的一群人的創(chuàng)意與積極性，這正是中國(guó)組織效率的最主要的來(lái)源。

　　第二，社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)差序格局關(guān)系網(wǎng)，這是對(duì)關(guān)系的深刻理解。關(guān)系管理建基在長(zhǎng)期的系統(tǒng)的思考之上，總體的、長(zhǎng)期的關(guān)系管理目的就在建構(gòu)一個(gè)信任而和諧的環(huán)境，所以要做好自組織的治理主要就是要做好長(zhǎng)期的、總體的關(guān)系管理，這是放而不亂的根本。

　　第三，許烺光所談的情境中心理論啟發(fā)了我所談的圈子理論，這些理論都說(shuō)明了中國(guó)的員工善于建立圈子，也是其文化習(xí)慣，改變不了。但是圈子可以把它變得很壞，成為派系，搞上有政策下有對(duì)策，搞潛規(guī)則，也可以把它變成效率之源，靠著“裂土封侯”的制度，變成為強(qiáng)大的激勵(lì)，用自組織治理的方式使其導(dǎo)向正軌。

　　第四，一個(gè)好的自組織的治理強(qiáng)調(diào)的一定是禮法并治的，而禮治來(lái)自于德行領(lǐng)導(dǎo)——也就是以身作則建立文化，也同時(shí)來(lái)自于天下至誠(chéng)，因誠(chéng)意而有愿景，而有方向。法治又是公平的基礎(chǔ)，有了禮法并治才能夠做好自組織的治理。

　　第五，中國(guó)人的思維是陰陽(yáng)相融又陰陽(yáng)平衡的，是中庸之道的，中庸之道強(qiáng)調(diào)的就是在動(dòng)態(tài)的環(huán)境中間，不斷的因?yàn)榍榫车母淖兌M(jìn)行修正。在人情與公平之間，在信任游戲與權(quán)力游戲之間，在禮治與法治之間，我們都要能夠允執(zhí)厥中，過(guò)猶不及，不要折騰，不走極端，走偏了立刻修正回來(lái)，在不斷地修正過(guò)程中保持動(dòng)態(tài)的平衡。